Общение с читателями и новое на сайте:


 
- A +

Современные хазары – народность крымские караимы. Израиль признает их евреями, Гитлер евреями их не признал


Хазары остались только в истории? Нет.

В Крыму до сих пор живут хазары, или, по крайней мере, живет народность, которая думает, что она произошла от хазар. Только теперь современные хазары известны под именем крымские караимы, или караи.

Крымские караимы - удивительная община, которая насчитывает всего около 2000 человек.

Наш редактор Максим Истомин, побывавший недавно на территории Крыма, собрал материал о караимах, включая официальные караимские публикации, и посетил их святыни.



«Чуфут-Кале» —

неприступная крепость и святыня крымских караимов


 

1.
1. «Чуфут-Кале». Вид на неприступную святыню караимов - крепость «Чуфут-Кале» из долины - с тропы, ведущей из Бахчисарая. С фотографии автора статьи.

Продолжение. Начало здесь

 

Мы вернемся к истории караимов чуть ниже, а здесь, в подборке кадров на этой странице, сделанных автором статьи, показана крепость «Чуфут-Кале» — неприступная крепость и святыня крымских караимов.

 


 

На иллюстрациях:

 

На иллюстрации 1.: «Чуфут-Кале»: Вид на крепость «Чуфут-Кале» из долины — с тропы, ведущей из Бахчисарая.

 

«Чуфут-Кале» в переводе с тюркского «Иудейская крепость». Так крепость называли окрестные жители в ханские времена, когда там жила община караимов.

 

Критики считают, что изначально крепость построили не хазары (которых крымские караимы считают своими предками, а потому называют это сооружение родовым гнездом), а византийцы как пограничную крепость, населив его местным гарнизоном из своих союзников — готов и алан. А евреи, т.е. караимы, там появились намного позднее, как жители одного из посадов при Крымском ханстве.

 

Сами караимы название для крепости «Чуфут-Кале» не любят, и в официальных публикациях не употребляют, в силу установки на свое тюркское происхождение (и отрицания своего происхождения от евреев), но это название общеупотребительно в Крыму и сейчас.

 

Караимы называют крепость «Чуфут-Кале» крепостью «Джуфт (или также Чуфт, Чифт) Кале», где слово «кале» — «крепость», а второе слово обозначает «двойная», и появилось после строительства новой части крепости между неприступными склонами.

 

2.
2. «Чуфут-Кале». Булыжная дорога, которую видно на следующей иллюстрации, ведет к воротам крепости «Чуфут-Кале», расположенным среди скальной породы, а на вершине крепости виднеются караимские строения.

Караимы считают «Чуфут-Кале» своим родовым гнездом и утверждают, что их община владела крепостью, пользуясь автономией при всех правителях Крыма еще со времен существования Хазарского каганата, когда в крепости укрывался последний хазарский каган, потерявший все другие земли.

 

На иллюстрации 2.: «Чуфут-Кале». Булыжная дорога, которую видно на следующей иллюстрации, ведет к воротам крепости «Чуфут-Кале», расположенным среди скальной породы, а на вершине крепости виднеются караимские строения.

 

При крымским ханах, согласно караимским публикациям, караимы выполняли роль гвардии хана, охраняли его казну и пленников, но управлялись своим старейшиной и имели автономию.

 

3.
3. «Чуфут-Кале». Вид из крепости «Чуфут – Кале» на долину. Видно, как высоко на горном плато расположена крепость, возвышаясь над долиной.

Но в книгах и статьях, не относящимся к публикациям караимской общины, одновременно можно встретить утверждение, что при крымских ханах караимы испытывали ограничения в правах.

 

Им, например, не разрешалось, по утверждению источников, жить нигде, кроме двух крепостей Крымского ханства, а именно крепостей «Чуфут-Кале» и «Мангуп».

 

На иллюстрации 3.: «Чуфут-Кале».  Показан вид из крепости «Чуфут-Кале» на долину.

 

Здесь видно, как высоко на горном плато расположена крепость, возвышаясь над окружающей ее долиной близ Бахчисарая, в Крыму.

 

4.
4. «Чуфут-Кале». Двор караимского храма в крепости. Храмы у караимов называются кенаса.

Крепость не со всех сторон была окружена стеной, так как роль стен выполняли неприступные отвесные обрывы.

 

Напротив, некоторые перевалы в окрестностях, ведущие в долину, были перегорожены стенами.

 

Поэтому крепость, как уже говорилось, еще называли «Джуфт-Кале» — «Двойная крепость» .

 

Далее на иллюстрации 4.; «Чуфут-Кале» — двор караимского храма в крепости.

 

Храмы у караимов называются кенаса. Караимы считают свое вероисповедование кардинально отличающимся от иудаизма.

 

Кенаса в крепсоти «Чуфут-Кале» при советской власти некоторое время не функционировала, но теперь в ней снова периодически проходят службы.

 

5.
5. «Чуфут-Кале». Караимский культурный центр - подворье.
Еще на одной нашей иллюстрации 5. «Чуфут-Кале» показан караимский культурный центр — подворье.

 

Здесь виден караимский герб с изображением на основном гербовом щитке, поделенном на три части, двурогой пики — сэнэк-тамга (на желтом фоне) и щита калкан-тамга (на гербе на красном фоне).

 

Сэнэк-тамга и калкан-тамга являются древними тюркскими родовыми символами.

 

В нижней части гербового щитка, там где синий фон, помещено изображение крепости.

 

На стене караимского подворья, рядом с гербом, видны фотографии знаменитых посетителей крепости «Чуфут- Кале».

 

6.
6. «Чуфут-Кале». Изображение подземной камеры, выдолбленной в фундаменте плато, на котором расположена крепость. Здесь видны и ступеньки, ведущие к выходу на поверхность.

В крепости были как обычные дома, вроде караимского подворья, но также были и пещеры в уступах скал и были подземелья, выдолбленные в основании плато.

 

На снимке 6.: Крепость «Чуфут-Кале» — и ее подземная камера, выдолбленная в фундаменте плато, на котором расположена крепость.

 

Видны ступеньки, ведущие к выходу на поверхность.

 
В противоположной стене, которая здесь не видна, сделано отверстие — окно над отвесной пропастью — источник света для изображенной здесь камеры.
 
 
В этой камере, по одним данным, были склады, а по другим содержались узники, охраняемые караимами.
 
 

Народность крымчаков,

с которыми путают караимов


 

Подробнее о Крымском ханстве см. здесь

Прежде чем мы перейдем к собственно крымско-каримским официальным публикациям о происхождении этого народа отметим, что в Крыму существует еще одна народность, которую иногда путают с караимами — это крымчаки или, если можно так сказать, крымские евреи, говорящие на крымско-татарском.

 

Для того чтобы у читателя была четкая картина по вопросу обособления происхождения караимов, приведем выдержки из статьи «Электронной Еврейской Энциклопедии» о крымчаках:

 

«Крымчаки, еврейская этнолингвистическая группа (община)...

 

Самоназвание евреев Крыма, крымчаков дороссийского периода иехуди или срэл балалары («сыны Израиля»). В петиции царю Александру I (1818) крымчаки именовали себя бени Исраэл («сыны Израиля»).

 

Лишь в сравнительно позднее время (конец 19 в. — начало 20 в.) они стали пользоваться в качестве самоназвания словом кирымчах от русского «крымчак». Название «крымчаки» («евреи-крымчаки») впервые появляется в официальных русских источниках с 1859 г. По-видимому, этот термин был призван отличать крымских евреев-раббанитов от живших там же караимов, а также от ашкеназов (евреев из германских земель — Прим. Portalostranah.ru).

 

В документах крымских ханов до захвата полуострова Россией (1783) члены общины именуются иехудилер, то есть «евреи»; так же обозначаются и караимы. Различие между этими двумя группами не проводится ни в документах европейских колоний в Крыму, ни в книгах европейских путешественников, посещавших Крым в средние века.

 

В разговорном языке крымских татар периода Крымского ханства крымчаки назывались зюлюфлю чуфутлар («евреи с пейсами»), а караимы — зюлюфсюз чуфутлар («евреи без пейсов»). О языке крымчаков: (Близок) крымско-татарскому языку...

 

В 14–16 вв. главным центром крымских евреев-раббанитов являлся город Каффа (ныне Феодосия); однако уже в конце 18 в. большинство евреев проживало в Карасу-Базаре (ныне Белогорск), который продолжал оставаться основным центром крымчаков вплоть до середины 1920-х гг., когда большая их часть переселилась в Симферополь.

 

Согласно переписи, проведенной турками во времена султана Сулеймана I (1520–66), в Каффе жили 92 еврейские семьи и один еврей-бобыль, то есть, согласно принятым демографическим критериям, — около 460 человек. Общее число крымчаков достигало тогда 500–700 человек. Согласно русским официальным данным конца 18 в., в Карасу-Базаре было 93 еврейских дома, то есть около 460–470 душ.

 

К началу 19 в. в Крыму жили около 600 крымчаков. В петиции Александру I (см. выше) говорится о 150 дворах, то есть о 750 душах. Из 2837 евреев-раббанитов, проживавших в Крыму в 1847 г., подавляющее большинство составляли крымчаки. Перепись 1897 г. определила 3345 крымчаков, проживавших в Крыму; на Черноморском побережье Кавказа проживало еще 153 еврея-раббанита, говоривших на «татарско-турецком» языке...

 

Подавляющее большинство крымчаков было уничтожено гитлеровцами в 1941–42 гг. (В отличие от караимов крымчаки были признаны нацистcким расовым бюро евреями — Прим. Portalostranah.ru).

 

В 1948 г. десять крымчаков (две семьи) проживали в Карасу-Базаре, 150 — в Феодосии, 100 — в Керчи, 400 — в Симферополе, и несколько — в Евпатории, Севастополе и Джанкое. Во всем Крыму насчитывалось 700–750 крымчаков. В целом по окончании Второй мировой войны в Советском Союзе осталось в живых не более 1,4–1,5 тыс. крымчаков. Гитлеровцы уничтожили около 3/4 этой общины; около тысячи крымчаков находились в Эрец-Исраэль и США.

 

По данным советской переписи 1959 г. из 1,5 тыс. крымчаков лишь для 189 родным языком продолжал оставаться крымчакский. По переписи 1970 г. из евреев Крыма 71 человек в качестве родного языка назвали не русский, не украинский и не идиш. Возможно, это были крымчаки, которые все еще говорили на родном языке. В 1970–80 гг. численность крымчаков, по некоторым данным, сократилась не менее чем на 15%, то есть снизилась до 900 человек; однако по другим оценкам она составляла в 1982 г. около двух тысяч человек. Остатки общины быстро растворяются в окружающем русском и украинском населении.

 

В конце 19 в. — начале 20 в. группа крымчаков, переселившаяся в Эрец-Исраэль, усвоила сефардский молитвенный толк (евреев Испании, Португалии и Северной Африки- Прим.Portalostranah.ru). До 1981 г. в Тель-Авиве существовала крымчакская синагога.

 

В Израиле крымчаки в основном смешались с остальным еврейским населением и не образуют отдельной общины. Подавляющее большинство крымчаков, эмигрировавших в США, смешалось там с евреями-ашкеназами.

 

Хотя уже в 13 в. часть евреев Крыма стала тюркоязычной, а окончательное оформление крымчаков как особой этнолингвистической группы произошло в 14–16 вв., согласно мнению ряда историков...существует прямая преемственность этой общины с древнейшим еврейским населением Крыма.

 

Боспорский период. Появление евреев в Крыму связано с эллинистической колонизацией берегов Черного моря (2–1 вв. до н. э.). Очевидно, евреи прибыли в Крым из Малой Азии. В то же время не исключено переселение евреев в Крым с Кавказа (через Таманский полуостров) со времен ассирийского и вавилонского пленения (7–6 вв. до н. э.).

 

Первые свидетельства о евреях в Крыму относятся к 1 в. н. э. Это, в основном, документы об освобождении рабов их владельцами-евреями и надгробные надписи, обнаруженные главным образом в юго-восточной части Крыма и на Таманском полуострове, входивших в Боспорское царство.

 

Документы об освобождении рабов (1 в. — первая половина 2 в. н. э.) обязывают их регулярно посещать синагогу под контролем еврейской общины. Таким образом, эллинизированные еврейские общины Боспорского царства, свободные от преследований и ограничений, пополнялись за счет обращения в иудаизм освобожденных рабов...

 

О занятиях евреев Крыма этого периода известно мало; по-видимому, они занимались в основном ремеслами и торговлей. Евреи состояли и на государственной службе, включая службу в армии (об этом свидетельствует надгробная плита 1 в. н. э. из Тамани).

 

Надгробные памятники 3–4 вв., где наряду с греческими надписями имеется надпись на иврите, а также встречаются еврейские собственные имена и символы, свидетельствуют о частичном слиянии групп евреев, в меньшей степени подвергшихся влиянию эллинистической культуры, с эллинизированными евреями — старожилами Крыма. Во 2–3 вв. евреи распространялись на запад вдоль южного побережья Крыма.

 

В 300 г. евреи упоминались в Херсонесе (на юго-западе Крыма) в связи с восстанием местного населения против насильственного распространения христианства.

 

Иероним свидетельствовал о наличии евреев в Боспорском царстве в конце 4 в. — начале 5 в. Среди них якобы были потомки семей, изгнанных ассирийцами и вавилонянами...

 

Вторжение гуннов (370-е гг.), разрушившее Боспорское царство, и возникновение на его развалинах Алано-Гуннского государства (существовало до начала 6 в.) способствовали дальнейшей деэллинизации евреев Крыма. Подтверждением этому являются надгробия этого периода, обычно безымянные, только с изображением семисвечника и других еврейских символов. В начале 6 в. территория бывшего Боспорского царства была занята Византией. Пребывание евреев в 7 в. на юго-востоке Крыма подтверждается свидетельством византийского хронографа 8 в. Феофана. В районе Тамани обнаружены еврейские памятники, датируемые 6–8 вв.

 

Хазарский период. В середине 7 в. большая часть Крыма была занята хазарами, владения которых включали юго-восточный Крым (бывшая территория Боспорского царства), степи северного Крыма и горную область на юго-западе Крыма — Готию, частично населенную германским племенем готов. В начале 8 в. после продолжительных столкновений установился достаточно прочный мир между Византией, сохранившей в своих руках Херсон (прежде Херсонес), и Хазарией, под властью которой оказалась остальная часть Крыма.

 

Крым превратился в одну из западных пограничных областей Хазарского государства; возможно, что евреи Крыма сыграли значительную роль в процессе иудаизации хазар, завершившемся окончательным принятием иудейской религии (конец 8 в. — начало 9 в.) правящим слоем и частью населения Хазарского государства.

 

Очевидно, в это время приняла иудаизм также часть крымских готов. Еврейское население Крыма увеличилось также за счет еврейских беженцев, в основном из Византии, где периодически происходили гонения на евреев (в 843 г., 873–874 гг. и 943 г.).

 

Большое влияние на еврейскую религию в Крыму (в частности на формирование так называемого «крымского ритуала») оказали византийские евреи-беженцы и поддержание связей с еврейским центром в Вавилонии. Видимо, в 909 г. в Каффе была построена самая древняя из всех известных на нынешней территории Советского Союза синагога...

 

С середины 9 в., в связи с вторжением угров (венгров), печенегов и славян Киевской Руси, а также с возобновлением войн с Византией, власть хазар в Крыму ослабевает. Гонения на евреев в Византии (932–936) принудили многих из них бежать в Хазарию.

 

Война (примерно 940–941 гг.) между Русью, подстрекаемой Византией, и Хазарией привела к отвоеванию южной и юго-западной частей Крыма (вплоть до Херсона) хазарским войском во главе с полководцем Песахом. Попытки византийской церкви обратить евреев Крыма в христианство не увенчались успехом...

 

Хазарский царь Иосиф в письме к Хисдаю Ибн Шапруту (960?) утверждал, что он властвует, среди прочего, над 12-ю поселениями в Крыму и на Тамани. Наиболее значительные еврейские общины были в городах Самкуш, или Самкерш (Тмутаракань), Судак, Мангуп (Дорос). Персидский географ Ибн ал-Факих ал-Хамадани (начало 10 в.) называет город Самкуш «еврейским». Кроме того, известны крупные еврейские общины в городах Солхат (бывший Фуллы, ныне Старый Крым), Феодосия (Каффа) и Херсон (где еще в 861 г. проповедник православия Кирилл застал сложившуюся еврейскую общину, которая включала и принявших иудаизм хазар), очевидно, не находившиеся под хазарским управлением.

 

После поражения, нанесенного хазарам князем Святославом в 965 г., начинается упадок Хазарского царства. В 1096 г. византийский император Алексей I распорядился изгнать из Херсона всех евреев и конфисковать их имущество. Херсонские изгнанники осели, по-видимому, в невизантийских районах Крыма. Но и через 60–70 лет евреи все еще населяли его византийскую часть. Биньямин из Туделы сообщает о существовании общины евреев-раббанитов в городе Согдия (ныне Судак) — одном из важнейших Крымских портов. В эту эпоху еврейство Крыма фактически являлось периферийной частью общины романиотов, родным языком которой был греческий

.

Исповедовавшие иудаизм хазары, по-видимому, растворились в еврейском населении Крыма. Среди евреев-иммигрантов были также караимы. Путешественник Птахия из Регенсбурга (в 1175? г.) подтверждает существование в районе Азовского моря групп евреев, обычаи которых тождественны обычаям караимов.

 

Татарский период. В 1239 г. степная часть Крыма была занята татаро-монголами и вошла в состав Золотой Орды. На южном побережье Крыма с 1266 г. обосновались генуэзские колонии — Каффа (Феодосия), Судак, Балаклава, Воспоро (Керчь). Генуэзцы называли Крым (в особенности восточный) «Газария» (Хазария). В юго-западном Крыму (бывшая Готия) существовало до 1475 г. христианское княжество Феодоро. Благодаря генуэзским колониям Крым становится важным центром торговли, привлекшим к себе значительное число еврейских иммигрантов из стран Востока (Персии, Малой Азии, Египта) и Запада (Италии, затем Испании)...

 

Книга Аврахама Кирими (то есть Крымского) «Сфат ха-эмет» («Язык истины», 1358) является первым дошедшим до населения оригинальным произведением евреев Крыма. Это комментарий к Пятикнижию, написанный с рационалистических позиций. Книга Кирими создана по просьбе его ученика и друга караима Хизикияху бен Элханана, что свидетельствует о дружественных отношениях между раббанитами и караимами в этот период в Крыму. Значительное влияние на А. Кирими оказал романиотский теолог Шмария Икрити (1275–1355). Согласно некоторым источникам, Солхат, город, в котором родился и жил А. Кирими, был в то время важным центром еврейского рационализма.

 

С 14 в. общины караимов сосредоточились в Чуфут-Кале (на иврите Села ха-иехудим) и Мангупе — столице княжества Феодоро, тогда как большая часть евреев-раббанитов проживала в Солхате, а позднее — в Карасу-Базаре. Однако крупнейшая еврейская община Крыма была в Каффе, где жили как раббаниты, так и караимы.

 

С середины 15 в. усиливается натиск новообразованного Крымского ханства и Турции на генуэзские колонии в Крыму. Пытаясь уменьшить столкновения между различными национально-религиозными группами в колониях, которые приводили, в частности, к попыткам насильственного крещения евреев и грабежа имущества, генуэзские власти издали в 1449 г. устав для черноморских колоний, один из разделов которого подтвердил свободу и безопасность исповедания всех религий, в том числе и еврейской. И в последующие годы, вплоть до захвата Каффы турецкими войсками (1475), инструкции из Генуи предписывали не вмешиваться в дела евреев.

 

Еще до занятия Каффы турками некоторые евреи города завязывали связи с двором Крымских ханов в Солхате. Один из них, купец Хозя Кокос, был в 1472–86 гг. посредником в переговорах между великим князем Московским Иваном III и Крымским ханом Менглы-Гиреем, причем часть переписки велась на иврите. В русских и генуэзских источниках упоминается также князь Таманский Захария, которого в Московском государстве, ведшем с ним переговоры (конец 15 в.), считали евреем.

 

С конца 15 в. в Крым стали прибывать евреи из Литовского государства — как захваченные в плен татарами во время нападений на Литву, так и изгнанные оттуда в 1495 г. ...

 

Столетия татарского господства в Крыму привели к значительной ориентализации евреев Крыма. Они в значительной мере переняли язык, обычаи и нравы татар-мусульман. Уже в 13 в. часть евреев Крыма перешла на тюркский язык. Библия была переведена на крымчакский язык. Упадок торговли привел к увеличению удельного веса ремесла и сельского хозяйства среди занятий евреев Крыма. В Мангупе и Чуфут-Кале многие евреи занимались выделкой кож и горным огородничеством, в юго-западном Крыму и около Каффы — садоводством и виноградарством.

 

Для защиты личности и имущества от посягательств местных феодалов евреи-купцы получали так называемые ханские ярлыки (грамоты). Первые ярлыки, выданные евреям Карасу-Базара и Чуфут-Кале, известны с конца 16 в. — начала 17 в., но, очевидно, они выдавались и раньше. Специфичным для крымских евреев было посредничество при выкупе еврейских пленных, захваченных татарами при набегах на Польско-Литовское государство, и предоставление убежища евреям-изгнанникам (в том числе бежавшим от резни 1648–49 гг. на Украине).

 

На протяжении всей своей истории крымчаки ассимилировали евреев, выходцев из других общин: из Вавилонии, Византии, Хазарского царства, Италии и с Кавказа (см. Грузинские евреи), а также ашкеназов, которые попали в Крым в числе пленников, захваченных татарами, или бежали от погромов, а позднее переселялись в Крым по экономическим причинам.

 

О различном происхождении крымчаков свидетельствуют их фамилии, большинство из которых характерны для евреев тюркоязычных стран (Демарджи, Кая, Колпакчи, Бакши, Куюмжи, Женгин и другие); некоторые указывают на связь с Малой Азией (Токатли, Ханбули, Измерли) или с Кавказом (Абаев, Гурджи); другие — на происхождение из Италии и Испании (Абрабен, Анджело, Конфино, Ломброзо, Пиастре, Манто, Чепиче, Конорто, Тревгода). Имеются фамилии ашкеназского происхождения: Берман, Варшавский, Вайнберг, Лурье, Зельцер, Фишер, Лехно, Соловьев и другие. Некоторые фамилии несут в себе иврито-арамейский элемент: Рофе, Шамаш, Бахур, Нееман, Гибор, Хахам, Песах, Пурим, Раббену, Бен-Товим, Кохен, Леви, Шалом, Мизрахи, Ашкенази, Рабби и другие.

 

До завоевания Крыма Россией все группы евреев-раббанитов, попадавшие в Крым, сливались с общиной крымчаков (лишь в 19 в. — начале 20 в. в Крыму сложилась отдельная ашкеназская община). Смешение в Крыму выходцев из разных общин привело к возникновению там особой формы молитв, обряда, включающего элементы, характерные для различных толков (минхаг Каффа). Традиции крымчаков испытали сильное влияние различных течений еврейской мистики: Хасидей Ашкеназ, каббалы ...

 

Российский период. Успешная борьба караимов против применения к ним антиеврейских законов Российской империи и переселение их из старых разрушенных городов-крепостей в другие районы Крыма, обусловленное экономическими причинами, способствовали полному разрыву между караимами и крымчаками.

 

Существовавшее среди крымчаков многоженство исчезло к началу 19 в. Девушки выходили замуж в раннем возрасте; допускались браки между сравнительно близкими родственниками (например, между дядей и племянницей). Вдовы не вступали во второй брак, так как муж и жена считались неразлучными и после смерти. Свадебные обряды отличались некоторыми особенностями. Быт крымчаков напоминал быт крымских татар. Патриархальный порядок в семье сохранился до конца 19 в. ...

 

В результате заступничества новороссийского генерал-губернатора графа А. Строганова запрет евреям приобретать в Крыму земельную собственность не был утвержден царским правительством (1861). Отношение русской администрации к «евреям-талмудистам» Крыма было сравнительно мягким. Общине были предоставлены некоторые льготы в области налогообложения и рекрутчины. Уже в докладе новороссийского генерал-губернатора графа М. Воронцова министру внутренних дел (1843) содержится, наряду с характеристикой особенностей крымчаков, довольно положительная оценка их образа жизни.

 

История крымчаков в советское время тесно связана с историей других этнолингвистических групп. Остатки крымчаков подвергаются процессу быстрой ассимиляции, лишь в незначительной степени сохраняя свои этнические особенности и самосознание.

 

В послевоенный период в Советском Союзе крымчаков тенденциозно определяли как особую «народность» смешанного, в основном нееврейского этногенеза», — пишет «Электронная Еврейская Энциклопедия» о крымчаках, или, иначе говоря, повторимся, об евреях, говорящих на крымско-татарском, с которыми часто путают караимов.

 

Что пишут сами

караимы о своем происхождении и истории


 

А теперь вернемся к караимам. Здесь мы приведем крымско-караимские публикации о происхождении и истории крымских караимов (или, как они называют себя, караев). А наши общие суждения о караимах см. в первой части этого обзора.

 

Надо сказать, что официальная точка зрения самой крымской караимской общины на свое происхождение представлена в Интернете гораздо слабее, чем цитируемая нами на второй странице этого обзора израильская точка зрения на происхождение крымско-литовских караимов.

 

В Интернете представлена крымско-караимская газета. И это, в основном, в русскоязычном интернете почти все. Однако выполняющая роль национального представительства «Ассоциация крымских караимов «Крымкалайлар» выпускает периодические брошюры и другие материалы на русском языке, которые распространяются в крымско-караимских культурных центрах. Приведем выдержки из двух таких публикаций.

 

Первая цитируемая нами официальная караимская публикация- это брошюра «Караи (Крымские Караимы) История, культура, святыни», изданная «Крымкалайлар» в 2000 году. Местом издания указан Симферополь-Акъмэджид (Второе — это татарское название города). Тираж 3000 экземпляров. Орфография первоисточника сохраняется:

 

«1. Самоидентификация крымских караимов-караев

 

Крымские караимы — коренной народ Крыма, объединенный общностью крови, языка и обычаев, осознающий собственную этническую индивидуальность, кровное родство с другими тюркскими этносами, самобытность Культуры и религиозную самостоятельность, испытывают особые чувства к Крыму, как к исторической родине, дружеское расположение к другим народам и конфессиям, уважают их самоидентификацию.

 

2. История, Культура, проблемы

 

Караимы являются в соцветии тюркских народов одним из уникальных народов. Несмотря на свою нынешнюю малочисленность, некогда были большим и сильным народом. Они оставили большой политический, этнический, культурный след в истории ... тюркских народов ...их древний язык жив и он очень близок современному алтайскому языку — это еще раз доказывает наше древнее родство. (Президент Конгресса тюркских народов России Бронтой Бедюров)

 

Самоназвание. Карай, керай — ед. число; карайлар, караит, кераит — множ. число. Именования народа: крымские караимы; крымские караимы-тюрки; крымские караи; караи.

 

Национальные святыни. Места поклонения и паломничества всех крымских караев: крепость Кырк-Иер, Кале, Джуфт-Кале (искаженное название — Чуфут-Кале), прилегающее к нему кладбище-святилище Балта Тиймэз близ Бахчисарая; древнее кладбище при Мангуп-Кале; комплекс храмов-кенаса в Евпатории.

 

Символы. Двурогая пика сэнэк-тамга и щит калкан-тамга — тождественны родовым знакам древних караев Крыма и других территорий, например, рода кудеев с Алтая.

 

Территория проживания, численность. Коренной народ Крыма. С 1246 г. проживают и на Западе Украины по приглашению князя Данилы Галицкого, а с XIV в. в Литве, куда пришли с князем Витовтом. Ныне в Украине 1100 чел,, в т. ч. в Крыму — 800 (в 1914 г. было 8000 чел.). Живут также в России, Литве, Польше, Франции. Уменьшение численности вызвано потерями от голода и войн (в первой мировой войне участвовало 500 офицеров и 200 солдат, большинство погибли), ассимиляцией, а главное — «мудрой» национальной политикой СССР. В мире около 2000 крымских караев. Народ на грани исчезновения.

 

Происхождение. Принадлежат к тюркской группе алтайской семьи народов. Потомки караитов, входивших в гуннский и хазарский племенные союзы, частично смешались в Крыму с сармато-аланами и готами. На европеоидном фоне фиксируются признаки монголоидности. В этногенезе караев участвовали кырки, узуны, найманы, кара, сэры, позже — половцы и другие тюркские племена. Имеют общие корни с крымскими татарами, киргизами, карачаево-балкарцами, кумыками, казахами, башкирами. Этногенез крымских караев освещали академики В. Алексеев, В. Григорьев, Н. Баскаков, проф. К. Джинни и др. Происхождение караев подробно рассмотрено в 4-м томе Караимской народной Энциклопедии (1998).

 

Караимский (карайский) язык. Относится к кыпчакской группе, как и близкие ему крымскотатарский, кумыкский, карачаево-балкарский. Как один из наиболее древних тюркских языков содержит много архаизмов. При помощи карайского языка расшифрованы некоторые хазарские слова. 330 карайских слов использовано при очистке турецкого языка от иноязычного влияния в период реформы 1930-х годов.

 

Образ жизни, культура. Наследники хазарской культуры и тюркских традиций. В прошлом — скотоводы, садоводы, воины, ремесленники. Характерные фамилии караев: Байрактар — знаменосец, Сарач — седельник (шорник), Койчу — чабан, Таббах — кожевенник и т. д. В образе жизни много общего с крымскими татарами. В общинах культивировали помощь ближним. Поныне служат всем жителям Евпатории подаренные благотворителями библиотека, детский санаторий, здания училищ и т. д. Реликтовые обряды, национальные блюда и традиции их употребления, напоминают о хазарском периоде истории народа и служат своеобразным мостиком из прошлого в настоящее.

 

Правовое положение. В традиционных местах проживания при разных государственных устройствах крымские караи имели привилегии. В Крымском ханстве за защиту крепости причислялись к военной аристократии — тарханам, занимали высокие посты; в Литве составляли личную гвардию князя и единственные из нехристиан получили Магдебургкое право (самоуправление, привилегии); имели все права граждан Российской империи, пользовались личным покровительством государей, занимали высшие посты и т. д. Многие были дворянами в России и шляхтичами в Польше.

 

Фрагменты истории. После потери хазарами власти в Крыму (XI в.) караи сохраняли автономию в границах небольшого княжества с центром в городе-крепости Кырк-Йер близ Бахчисарая. Здесь в 1261 г., защищая свою независимость, в бою с генуэзцами пал князь Эльягу. Духовная и светская власть со временем сосредоточилась в одних руках. Князя и духовного главу выбирали по правилам и обычаям тюрков. Долго во главе народа стояли князья из рода узунов.

 

В Крымском ханстве подчинялись ханам, но сохранили самоуправление и признавались политической единицей. После смещения Шагин Герая и присоединения Крыма к России, караи продолжали собирать и отправлять ему в ссылку обязательные налоги, которые прежде платили все жители ханства.

 

В Российской империи были равноправными гражданами, имели внутреннее самоуправление во главе с Великим ханом — Гаханом. С 1800 по 1914 гг. количество караев возросло. Затем резко упало. В СССР общинная и религиозная структура разрушены. Ныне появилась надежда на возрождение.

 

Альтернативный взгляд

на караимскую доктрину их происхождения

 

Современный израильский взгляд на караимов здесь;

 

Мнение турецкого путешественника XVII в. Челеби о караимах здесь;

 

Современное украинское издание о родовом гнезде караимов здесь;

Искажения и дезинформация нередки среди пишущих о караимах «со стороны» и не знающих народа.

 

Попытки приписать крымским караимам чуждые этнос и религию, смешение этнических крымских караимов с караимами по религии, искажение истории — оскорбляют национальные чувства и создают предпосылки для национальных и религиозных конфликтов.

 

Вопреки писаниям некоторых «исследователей», крымские караимы в годы второй войны не сотрудничали с фашистами. Изучив этнические особенности караев, германские оккупационные власти не преследовали их по национальному признаку, а попытались привлечь на свою сторону, но караи на это не пошли. Многие крымские караимы отличились в боях в годы второй мировой войны. В 1944 г. были частично депортированы на Урал и в Казахстан, разделив участь братского крымскотатарского народа и выселенных из Крыма греков, армян, болгар и других национальных групп.

 

Представители. И. Караимович — гетман казаков; С. Дуван — городской голова Евпатории, благотворитель; И. Казас — просветитель; С. Крым — государственный деятель, основатель Таврического университета; С. Майкапар — композитор; Хан Шапшал — востоковед; Р. Малиновский — маршал; С. Юткевич — кинорежиссер; С. Дудник (Мичри) — художник.

 

Ассоциация крымских караимов. Создана в 1989 г. Объединяет общины Симферополя, Евпатории, Феодосии, Бахчисарая, Мелитополя, Ялты и др., включает научный центр и совет старейшин. Деятельность; спасение народа, национальных святынь, возрождение самосознания, религии и культуры, гуманитарные акции, культурный обмен, научные исследования, издание литературы и т. д.

 

Проблемы. Крымские караимы — коренной малочисленный народ Украины, но законодательно это не закреплено. В отношении крымских караимов и их культуры остро стоит вопрос: «быть или не быть».

 

Катастрофическое уменьшение численности, состояние языка, культуры, национальных святынь, сложная демографическая ситуация, вызывают необходимость решения ряда проблем: обеспечение представительства в органах власти, придание должного статуса национальным святыням, возвращение культовых и общинных зданий, сохранение культуры; создание национальной библиотеки, этнографического музея под открытым небом; возвращение депортированных; возрождение ремесел и т. д.

 

Несмотря на благожелательное отношение государственных структур Украины, из-за тяжелой экономической ситуации трудно рассчитывать на быстрое возрождение народа и его культуры. «Кысмэт болса» — «Если судьбе будет угодно» (присловье караев) — этнографическая карта планеты не обеднеет.

 

Вчера и сегодня крымских караев. В Евпатории в 1919 году были: Духовное правление, семинария, национальные библиотека и музей, дом престарелых; издавался журнал.

 

3. Караимское вероисповедание

 

Путь на небо начинается с Земли Йол кьоклерге башлана иэрдэн

 

Самостоятельная монотеистическая религия со своими традициями, догматами, иерархией, календарем. Базируется на учении Анана с его верой в Единого Бога, в бессмертие души, в пророков и откровения Моисея, Иисуса Христа и Магомета. Последователей учения Анана называют также ананитами. Традиции основаны на почитании нравственных заповедей Священного писания, терпимости и свободе верующих в постижении канонов веры и мудрости откровений сообразно своей совести, не полагаясь на мнения других. Мусульманство и православие покровительствовали караям, почитающим Магомета и Иисуса Христа.

 

Крымские караимы — единственный народ в мире, для которого караимское вероисповедание является национальной религией, унаследованной от своих предков — хазар. Караи издавна чтили Единого Бога Неба — Тэнгри. Тэнгрианство с его единобожием и верой в зависимость судьбы от поступков человека, облегчило караям понимание нравственных положений Ветхого Завета и принятие учения Анана.

 

Важными принципами вероучения караев являются любовь к Богу и ближнему, почитание десяти заповедей и других нравственных предписаний Святого Писания. Вероучение основано на милосердии и благотворительности. Заповедь о любви к ближнему воплощается в конкретные дела. Поступками и делами каждый без посредников несет ответственность перед Богом. Добрые дела — форма служения Богу — Тэнгри.

 

В Российской империи действовало (созданное по образцу Магометанского) Караимское Духовное Правление во главе с выборным светским и духовным вождем — Гаханом, или Великим Ханом. По древней тюркской традиции его при посвящении поднимали на белом войлоке. В гаханате было 40 общин и 20 храмов (из них 11 в Крыму).

 

Согласно закону Российской империи «караимы пользуются всеми правами, предоставленными коренным Русским подданным и принадлежат к признанному исповеданию, отличающемуся от вероучения евреев». (Сборник старинных грамот и узаконений Российской империи касательно прав и состояния русско-подданных караимов. СПб, 1890.).

 

«Российская Православная церковь рассматривала всегда караимскую религию как совершенно самостоятельную... Караимская религия признает Ветхий Завет с десятью заповедями, входящими в другие монотеистические религии (напр, мусульманская), признает Иисуса Христа и Магомета великими пророками... По этим основаниям караимы .,. пользовались всеми правами коренного населения.., например, производились в офицерские чины, допускались в привилегированные учебные заведения и проч.». (Митрополит Евлогий, экзарх Вселенского Патриарха).

 

Религия признавалась близкой к раннему христианству, и детей разрешалось нарекать христианскими именами. До революции в паспортах крымских караимов указывалось «вероисповедания караимского».

 

За рубежом известны караимы по вере — арабы, греки и представители других национальностей. В Украине, кроме караев, эту веру исповедуют небольшие группы русских и украинцев — потомков казаков из станиц Кавказа и Поволжья. Караи отличаются в религиозном отношении от формальных единоверцев-иноплеменников приверженностью к древней тюркской традиции и сохранением элементов тэнгрианства и шаманизма. Одной из сокровенных сторон древних верований является поклонение Тэнгри у Священных Дубов святилища Балта Тиймэз.

 

4. Культ священных дубов (Практикуется возле крепости «Чуфут-Кале», близ Бахчисарая, в Крыму. Прим. Portalostranah.ru);

 

Обычай — половина веры Адэт — сиинын йарысыдыр

 

До наших дней сохранился культ Священных Дубов родового кладбища. Показательно название кладбища-святилища: Балта Тиймэз («Топор не коснется»).

 

Как писал академик К. Мусаев, «караимы — один из тех народов, которым удалось донести до наших дней верования древних предков современных тюркских народов, например, почитание священного дерева (дуба), веру в духов, почитание неба — Тэнгри».

 

В конце прошлого века, в засуху, в Джуфт-Кале можно было видеть процессию, которая направлялась из кенаса в святилище. Впереди газзан нес свитки Ветхого Завета. У дубов молили Тэнгри о ниспослании дождя.

 

«Можно только удивляться, — писал Гахан С. Шапшал, — как само духовенство караимское, строго и сурово боровшееся с остатками язычества, все же вынуждено было в угоду народу идти во главе его к этим дубам во время сильной засухи. Остатки древопочитания прямо указывают на унаследование караимами этого религиозного суеверия от своих хазарских предков». Преемственность обычаев хазар и отражение тюркской традиции, поклонение деревьям, прослеживается также у чувашей. Молятся в святилище индивидуально и коллективно. Коллективные моления связаны с циклами народного календаря Улуг Ата Санавы, особенностями климата, национальной или общинной ситуацией и другими факторами и не всегда согласуются с предписаниями официальной религии.

 

В чрезвычайных обстоятельствах мог обращаться к дубам от общего имени и полномочный представитель. С места обращения к Тэнгри должно быть видно открытое небо. Вокруг дуба выкладывают фигуру в виде солнца с расходящимися лучами. Особенности ритуала, связанные с многолетней цикличностью, известны только посвященным и сообщаются в преддверии очередного периода доверенными хранителями традиции, часто по женской линии.

 

Личные посещения совершаются по велению души в любое время.

 

Ныне на кладбище около 20 почитаемых дубов, возраст которых оценивают в 300-600 лет. Поклоняются им в определенной последовательности, с учетом направления движения солнца. У древних родов караев есть особо почитаемые «семейные» дубы.

 

Прикасаясь к ним, общаются с ушедшими поколениями предков.

 

Считается, что общение с дубами дает силу, мужество и мудрость, помогает в трудных обстоятельствах, позволяя выбрать правильное решение. Паломники оставляют у дубов посохи и землю с места жительства. С собой уносят по горсти священной земли. Ее бережно хранят в качестве талисмана, берут с собой в дальние поездки, используют в похоронном обряде. Священную землю приносят на могилы предков.

 

Поклонение дубам — одна из сокровенных сторон древних верований крымских караимов. Отношение к культовым деревьям благоговейное: караи убеждены, что их судьба зависит от отношения к святыне. Верят, что проявивших неуважение к дубам постигнет кара, а ревнители культа будут вознаграждены. Осквернителей святынь ожидала национальная кровная месть.

 

Культ не афишировали, а периодами, к примеру, в годы советской власти, отправляли тайно. Эта тема запретна и поныне. Верующие болезненно реагируют на праздное любопытство и на пребывание в святилище посторонних.

 

Суеверный страх верующих перед уничтожением дубов использовали иногда чиновники Крымского ханства. После отказа содержать в крепости заложника — Тимофея Хмельницкого — присланный ханом Сююн Ага в гневе угрожал, например, караям: «Так знайте же, что к Балта Тиймез дотронется топор». Причиной отказа была кровная месть за убийство казачьего атамана И. Караимовича, происходившего из карайского княжеского рода. (Шапшал, 1955.).

 

У многих дубов отсутствует верхняя часть основного ствола. Это результат былых драматических событий. Их отголоски по сей день хранит историческая память народа.

 

Поразительна живучесть культа. По древней традиции вот уже много веков караи стремятся хотя бы раз в году совершить паломничество и прикоснуться к Священным Дубам. И убеждены, что Тэнгри исполнит загаданные у дубов сокровенные желания.

 

По словам С. Шапшала, «официальная религия, не будучи в состоянии противостоять народному преданию, не смогла изжить эти чисто языческие верования и обряды, переносящие нас ко временам Кирилла и Мефодия в Крыму или же в страну чувашей, т. е. к берегам Волги, куда когда-то простирались земли государства хазарского». (Совет старейшин).

 

5. Национальные святыни

 

Чужбина — глина, а Родина — золото Гаири йэр — балчыкдыр, тувгъан йэр — алтындыр

 

5.1. Крепость в округе кырков (Речь идет о крепости «Чуфут-Кале», возле Бахчисарая, в Крыму. Подробнее здесь. Прим. Portalostranah.ru);

 

Крепость, с ее храмами-кенаса и прилегающим кладбищем-святилищем Балта Тий-мэз, и поныне — главная святыня всех крымских караимов. «Среди местностей нашей обширной Родины, останавливающих одновременно внимание историка и археолога, любознательного путешественника и вдохновенного поэта, одно из первых мест занимает древняя караимская святыня Джуфт-Кале», — писал журнал «Караимская жизнь».

 

Караи издавна проживали в Кырк-Йере, в переводе — земле или округе этнического подразделения кырков. На этой территории выделяли «Верхнюю крепость земли кырков» — «Кырк йернынъ йукары калэси» или просто «Крепость» («Кале») и «Долину земли кырков» — «Кырк йернын мусафатындан». Эти древние названия встречаются в ярлыках крымских ханов. Более поздние именования Кош-Ка-ла(е), Джуфт (Чуфт, Чифт) Кале появились после строительства новой части крепости между средней и восточной стенами и в переводе означают парная, или двойная крепость. Так называют караи свое родовое гнездо.

 

По словам проф. В. Смирнова крымские караимы «как остаток некогда господствовавшего в Крыму целого народа хазар ... основались в своем старинном укреплении, ныне именуемом Чуфут-Кале, каковое наименование выродилось из более правильного этимологически Чуфт-Кале». Опустевшие храмы, разрушенные дома, крепостные стены, мавзолей, безмолвные руины, пещеры... В начале прошлого века здесь, в родовом гнезде, еще кипела, а в середине — замерла жизнь крымских караев, ныне напоминая о себе лишь в дни национальных праздников и печали.

 

Как показал археолог И. Баранов, эта тюркская крепость, построенная хазарами, являлась крупным военно-политическим и религиозным центром Крымской Хазарии и имеет особенности, характерные для хазарских крепостей. Есть данные, что в крепости находился последний хазарский каган.

 

Караи вели сезонный образ жизни. Весной уходили в сады и на виноградники, откочевывали со стадами в степи и горы, а осенью возвращались в поселения. При опасности стекались со всей округи в крепость. Юрты и скот размещали на территории мыса Бурунчак.

 

Внутри древней крепости привлекают внимание комплекс обороны у Малых (Кичик Капу) или Потайных ворот, сюда ведет туристов главная тропа — Ат Иолу или конная дорога; средние стена и ворота (Орта Капу); большие ворота (Биюк Капу) с изображенными на мраморной доске символами — тамгами, одна из них совпадает с тамгой кырков; пещеры; колодцы и остатки системы водоснабжения; руины жилых кварталов; оборонительные сооружения. В числе интересных объектов карайской культуры- храмы-кенаса и так называемая усадьба с колодцем, а родственной крымскотатарской — развалины мечети, мавзолей Джанике, дочери хана Тохтамыша. Размещение этой усыпальницы в родовом гнезде и под охраной караев — проявление глубокого доверия со стороны братьев — крымских татар.

 

Окрестности Бахчисарая были своеобразным центром духовного согласия. Газзаны караев, муллы крымских татар и православные священники из близ расположенных Кале, Бахчисарая и Успенского монастыря неизменно поздравляли друг друга с религиозными праздниками, приходили на выручку в трудные моменты.

 

Ханы, начиная с Хаджи Герая, подтверждали права владения землями Кырк-Йера (в ханских ярлыках указаны границы: до Юсуф-Чокрака, Тепе-Кермена и т. д.) и привилегии караев. За защиту крепости и охрану ханов (которые подолгу пребывали здесь, как Менгли Герай), караи были причислены к военной аристократии — тарханам.

 

Среди них были члены Ханского Дивана, начальники монетного двора, казначеи. От почетных титулов «ага» и «челеби» пошли характерные фамилии караев. В 1458-1551 гг. в крепости чеканили монету.

 

В 1665 г. путешественник Эвлия Челеби застал в крепости караев с собственным гарнизоном. В 1731 г. здесь основана первая в Крыму типография. Выходцами из Кырк-Йера были казацкий гетман Ильяш Караимович (XVII в.} из рода узунов, предки Гаханов... В конце XVIII в. в крепости было около 200 домов и 1200 жителей.

 

В разное время посетили крепость и присутствовали на молебнах в кенаса все главы Таврической епархии и мусульман Таврической губернии, почти все российские государи, начиная с Екатерины II, выдающиеся писатели, художники, путешественники, поэты, например, А. Мицкевич, А. Грибоедов, А. Толстой.

 

Потеряв военное значение, крепость начала постепенно пустеть.

 

В середине XIX в. духовный центр караев переместился в Евпаторию.

 

Но жизнь в крепости угасла не сразу. До начала XX в. здесь еще была школа. До революции действовали храмы, отмечались национальные праздники, звучали музыка, песни... В гостевом доме принимали почетных посетителей. Торжественно проводили молебны. Из разных мест прибывали и жили в крепости па-ломники-караи. На родовом кладбище хоронили усопших. Погибшим на чужбине устанавливали безмогильные памятники «йолджи-таш» — «камень путнику», например, герою русско-японской войны поручику М. Тапсашару. В святилище обращались у Священных Дубов к Богу Тэнгри. Содержались в порядке храмы, дома, кладбище. В крепости жили смотритель, сторожа и несколько семей. Традиция предписывала посещать святыни не реже раза в год. Здесь чтили память предков и национальных героев.

 

Национальные встречи продолжались до 1920 г. Перед революцией в этой крепости, в родовом гнезде посвящен в высший сан Хан Шапшал. По древней тюркской традиции он прибыл в Кале на белом коне. Провозгласив Гаханом, старейшины трижды подняли его на белом войлоке.

 

Советский период истории крепости был особенно тяжким. Встречи караев пресекались. Гостевой дом разобрали на камень для исполкома. Наиболее губительным стал послевоенный период, с 1960-х гг. Кенаса на несколько лет лишили черепицы, что привело к разрушению внутренней отделки. Доныне варвары разрушают и грабят кладбище.

 

С 1990 г. возобновились ежегодные встречи караев в Кырк-Йере. Так в мае 1993 г. отметили 120-летие со дня рождения выдающегося сына народа Хаджи Серая Хана Шап-шала. В 1997 г., впервые после долгого перерыва, открыто прошли молебны в кенаса. В 1999 г. здесь празднично отметили возрождение храма в Евпатории...

 

Но святыня караев по-прежнему в катастрофическом состоянии. Её материальное и духовное возрождение — одно из важнейших условий сохранения исчезающего народа крымских караимов.

 

5.2. Храмы-кенаса в Евпатории

 

Комплекс храмов-кенаса Евпатории — национальная святыня крымских караимов -состоит из Большой (Соборной) и Малой кенаса, а также трех двориков, и является шедевром национальной архитектуры караев. Даже после позднейших реконструкций, сильно повредивших первоначальный облик комплекса, кенаса остаются одним из самых значительных и красивых отечественных памятников истории и архитектуры.

 

Община крымских караимов появилась в Гезлеве (Евпатории) не позже XVII в., а в конце XVIII — начале XIX в. заметно увеличилась за счет прибывших из Джуфт-Кале. Духовный и административный центр караев переместился в Евпаторию, и возникла потребность в храмовом комплексе, достойном новой национальной столицы. Его возвели в районе традиционного проживания общины крымских караимов. Инициировали строительство, создали проект и руководили работами вожди народа караев — братья Бабовичи.

 

В 1803 г.. было получено разрешение Александра I на строительство храмов. В 1804-1807 гг. на пожертвования караев сооружена Соборная, а в 1807-1815 гг. — Малая кенаса на месте прежней, упомянутой в документах XVIII в.

 

Кенаса очень напоминают храмы Джуфт-Кале, принятые авторами проекта за образец. Ориентированы храмы как и мусульманские мечети — по оси север-юг. В облике кенаса есть элементы мавританского стиля, черты местных крымских традиций, следы влияния турецкой архитектуры. Волшебный восточный колорит, геометрическая строгость двориков и зданий, пропорциональность объемов и умелое использование в декоре белого мрамора, вызывают удивительное ощущение гармонии и покоя.

 

В облике храмов нашли отражение черты древних верований и традиций, связанных с кочевым прошлым народа: переход между двориками оформлен в форме свода шатра; ритуальная беседка у Соборной кенаса почти идентична войлочной юрте древних кочевников. Это сходство усиливалось в дни праздника урожая и освящения плодов, когда беседку покрывали войлоком и ковровой тканью, а внутри украшали коврами.

 

Кенаса Евпатории олицетворяют целую эпоху истории крымских караимов на рубеже ХIХ-ХХ вв. Это был период утверждения политического, социального и экономического статуса караев в России, время появления национальной интеллигенции. 52 мраморные доски в стенах дворика кенаса отражают важные события жизни караев (лишь в «мраморном дворике» тексты религиозного содержания) и рассказывают о выдающихся представителях народа: отмечено освобождение от рекрутчины в 1820 г., увековечена память Гаханов — Бабовичей, Беньямина Аги, благотворителей — В. Тонгура, А. Шишмана, М. Гелеловича, Э. Шакая и др.

 

В 1837 г. учреждено Таврическое караимское Духовное Правление. Местом его пребывания и резиденцией Гахана стал храмовый комплекс в Евпатории. Гаханы — братья Бабовичи, Пампулов, Шапшал были не только официальными главами конфессии, но, прежде всего, признанными, избранными народом вождями.

 

Издательская деятельность (типографию перевели из Джуфт-Кале в 1830-е гг.), религиозные и национальные съезды, создание национальной библиотеки Карай Битиклиги и музея — все это и многое другое в области просвещения, культуры и духовности связано с храмами, Духовным Правлением, Гаханами.

 

Кенаса не обошли вниманием деятели культуры, высшие сановники, российские государи. В 1825 г. здесь побывал А. Мицкевич, в конце 1820-х гг. — армянский путешественник и историк М. Бжешкьян, в 1834 г. — французский маршал Мармон в сопровождении князя Голицына, графов Воронцова и Витте.

 

В 1851 г. в «мраморном дворике» установлен памятник в честь посещения кенаса Александром I 31.10.1825 г. В 1916 году храмы кенаса Евпатории посетил Николай II.

 

Большие изменения произошли после революции. В 1919 г. прекратило деятельность Духовное Правление. До 1922 г. облик кенаса существенно не менялся. В 1922 г. были изъяты храмовая утварь, украшения, элементы внутреннего убранства. Большой зал Соборной кенаса превращен в двухэтажное помещение с множеством комнат. В 1926 г. была закрыта и Малая кенаса. В 1927 г. здесь разместили антирелигиозный музей, а позже курсы медсестер. В годы Второй мировой войны кенаса вновь приняла верующих, функционировала до 1959г. и затем опять была закрыта.

 

В 1999 г. силами верующих возрождена Малая кенаса. Там регулярно проводятся богослужения. В примыкающих помещениях караями создан этнографический музей.

 

Соборная кенаса находится в катастрофическом состоянии и нуждается в срочном ремонте и реставрации.

 

Свидетельства специалистов о происхождении крымских караимов

 

1. Данные антропологов

Ф. Штейнигер (1944):

 

«Как караимы, так и татары берут свое начало от тюрко-татарского народа ... У караимов и татар, наряду со значительной долей внутриазиатской расы, можно установить и признаки монгольской расы, которые относительно редки, наблюдаются четко выраженные черты азиатской и восточной рас ...

 

Происхождение крымских караимов в деталях еще неясно. Всего вероятнее, речь идет о группе крымских татар, которые во второй половине первого тысячелетия нашего летоисчисления приняли караимскую религию и тем самым биологически отделились от других народов Крыма ... В своей культуре караимы более всего испытывают влияние ислама ... С точки зрения расы караимы не едины ... С одной стороны внутри — азиатская раса, с другой стороны восточная расы встретились в Крыму. Следует также констатировать влияние собственно монголоидной расы. Иногда наблюдаемое голубоглазие у караимов объясняется влиянием крымских готов». (Steiniger F.Bieder von Karaimen und Tataren in Ostlande // Natur und Folk.- 1944. N10.-S 39-48.).

 

Проф. Я. Чекановский (1947):

 

«...в составе этих двух караимских формаций (польских и крымских) хазары вошли в таких больших количествах, что их можно принимать за антропологическую основу ... совершенно очевидно, что хазарской составляющей, столь существенной у польских и крымских караимов, нет в составе египетских караимов». (Czekanowski J. Z zagadniem antropologu Karaimow // Mysl Karaimska. —Wroclaw.- 1947. — S.15.).

 

Доктор биол. наук, проф. Г. Ф. Дебец (1953):

 

«К числу таких народов, которые относятся к тюркской семье по языку и к европейской расе по антропологическому типу (с ничтожной примесью монголоидных типов) относятся, например, кумыки, азербайджанцы, турки, гагаузы. Сюда же относятся и караимы ... Есть все основания думать, что современные караимы и являются потомками хазар, т. е. народа, образовавшегося из древнего населения Восточной Европы, ассимилированного турками по языку ... Как назывался и где жил тот древний народ, который был ассимилирован тюрками по языку и физический тип которого сохранился в физическом типе хазар, а позже караимов, сказать трудно. Скорее всего, это был один из народов, известных древним грекам под сборным наименованием савроматов или сарматов ... Физический тип одного из этих народов и сохранился в типе караимов». (Справка АН СССР, архив С. Кушуль.).

 

Академик В. П. Алексеев (1971):

 

«Караимы являются представителями собственно средиземноморского типа южной ветви европеоидной расы...

Их антропологический тип сложился на основе антропологических особенностей хазарского населения ... предки караимов включили в свой состав местные этнические группы, населявшие средневековые крымские города». (Очерк происхождения тюркских народов Восточной Европы в свете данных краниологии // Тр. ин-та языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова АН СССР.— Казань, 1971.— С. 232-254.).

 

Он же (1972):

 

«В Крыму, в горах жили люди, нам этнически неизвестные — то ли потомки тавров, древних жителей Крыма, то ли еще кто. Неизвестен и язык, на котором они говорили. Зато известна их культура ... Известен и их физический тип — сотни раскопанных могил на окраинах городов позволили археологам собрать сотни скелетов, а антропологам, изучив эти скелеты, узнать: в Крыму жили люди, которые по своим физическим признакам, если их поставить в один ряд с хазарами и караимами, займут крайнее положение.

 

Первое — у них очень резко были выражены европеоидные особенности.

 

Второе — если сравнить строение у хазарских, караимских и крымских черепов, то караимская серия — как раз середина между хазарской и крымской. Таким образом, напрашивается сам собой вывод— караимы связаны с хазарами прямой и непосредственной генетической преемственностью, происходят от хазар, а не от древних иудеев, с которыми этнически не имеют ничего общего ... их предки вступали в браки с местным населением, монголоидная примесь при этом растворилась, и они приобрели некоторые новые черты, по которым современные караимы отличаются от хазар. Ни один вид исторического исследования — ни этнография, ни фольклор, ни анализ источников — не открыл нам этой тайны в происхождении караимов, их родства с населением пещерных городов Крыма, наслоившегося на родство с хазарами; только антропология справилась с этим — прозаическое для неспециалистов измерение черепов и людей, научный подсчет средних цифр измерений.

 

А вывод — увлекательная страница в истории хазар, в истории Крыма, волнующая новость о происхождении современного народа». (В поисках предков.— М: Советская Россия,1972.— С. 259-301.).

 

2. Мнение языковеда

Академик Н. А. Баскаков (1957):

 

«Фонетическая структура, лексика и грамматический строй карайского языка «сохраняют следы древнейшего состояния тюркских языков и позволяют сближать караимский язык с тюркскими языками весьма древних народов. Так, алфавитная система древнетюркского языка орхоно-енисейских надписей ... отмечает ту же фонетическую структуру, что и в современном караимском языке. В области лексики, особенно в старых караимских переводах Библии обнаруживаются слои весьма древнего состояния...» (Состояние и ближайшие перспективы изучения караимского языка // Вопросы языкознания.— 1957.— № 6.— С. 101-102.).

 

Он же (1974): «Данные караимского языка указывают на то, что караимы последовательно входили в состав таких племенных союзов, как хуннский, булгаро-хазарский, узо-печенежский и только позже — в кипчакско-половецкий племенной союз с господствующим кыпчакским языком, основные черты которого караимы сохранили и в современных диалектах». (Караимско-русско-польский словарь. — Москва: Русский язык, 1974.— С. 6.).

 

3. Отзывы священнослужителей

Митрополит Серафим (1942):

 

«Караимское вероучение, по признании Русской Православной церкви рассматривалось, как совершенно обособленная религия. Рядом законодательных актов Русское Правительство подтверждало полную религиозную обособленность караимской религии и предоставляло караимам все права русских граждан, без всяких ограничений. За время моего долголетнего пребывания в Крыму у меня составилось мнение о караимах, как о людях скромных, честных, трудолюбивых, пользовавшихся симпатией и доверием всего населения».

 

Протоиерей Симеон (1966) отмечал, что караимы исповедали «Пятикнижие Моисеево, что они признавали Иисуса Христа, но наравне считали пророком и Магомета, что у кенаса строился, как у мечети, «фонтан» и было специальное помещение для омовения по типу магометанскому, что при входе в кенаса снималась обувь, как у магометан. Особенно почиталась книга «Левит» (из Пятикнижия Моисеева) и из нее главы 18 и 19 о любви к ближнему, к старшему, о морали. Это учение расширялось в проповедях газзанов и как-то приближалось к учению первохристиан. Характерно, что в учениях караимов нет высказываний, возвышающих этот народ над прочими, нигде не проповедуется рознь между людьми, но о человеколюбии достаточно много говорится». (Стариков С. О крымских караимах // Православная жизнь: Ежемесячн. при-лож. К журн. «Православная Русь».— 1966.- № 5.— С. 9-10.).

 

4. Историки об этно-конфессиональной принадлежности города-крепости Джуфт-Кале и прилегающих кладбищ

 

Доктор истории, наук, проф., академик В. Е. Возгрин: «Упомянутые объекты на территории древнего Кырк-Йера (земли кырков) являются памятниками тюркской культуры. Крепость построена хазарами, была военно-политическим и религиозным центром крымской Хазарии и сохраняла значение в Крымском ханстве.

 

В пределах крепости расположены культовые сооружения крымских караимов-тюрков и крымских татар, связанных общими предками (храмы — кенаса. мечеть, мавзолей Джанике-ханым), а за крепостными стенами — родовое кладбище-святилище крымских караимов Балта Тиймэз и мусульманское крымскотатарское кладбише Гази Мансур.

 

Город-крепость и кладбище-святилище — главные национальные святыни и историческая территория крымских караимов, что отражено в самоидентификации малочисленного народа (их правовой статус был закреплен еще в ярлыках покровительствовавших караимам крымских ханов). Кладбище Балта Тиймэз — ныне действующее религиозное сооружение, где поныне сохраняется культ Тэнгри и поклонения Священным Дубам, восходящий к древнетюркской традиции, бытовавшей в прошлом и у крымских татар».

 

На этом прервем обширную цитату из официальной караимской брошюры «Караи (Крымские караимы) История, культура, святыни». Из процитированного, иногда излишне официозного, текста можно получить представление о том, что крымские караимы думают сами о своем происхождении.

 

Последний крымско-литовский

караимский гахан (каган) Шапшал (Годы жизни 1873-1961)


 

Много интересных фактов о караимах можно почерпнуть из книги последнего караимского крымско-литовского гахана (кагана) Шапшала, которую он написал в последние годы правления Сталина, будучи отстраненным от своей должности и официально занимаясь научной работой.

 

Шапшал умер в 1961 году в СССР. В период перед Второй мировой войной он успел побывать в эмиграции в Турции, где служил переводчиком в банке, а затем в независимой Литве, где вернулся к своим дореволюционным обязанностям гахана. В Литве он пережил Вторую мировую войну и оказался в СССР после присоединения к Литвы к Советскому Союзу.

 

В молодости Шапшал служил также воспитателем наследника персидского трона в Иране, где получил от персидского правителя титул хана, а до этого служил в российской императорской армии.

 

В1916 году Шапшал получил титул выборного крымско-караимского гахана (кагана) —  духовного и светского вождя караимов. Полное имя Шапшала было Хаджи Серайя Хан Шапшал. На русский манер его имя звучало Серайя Маркович Шапшал.

 

Свою книгу о караимах, из которой мы процитируем ниже несколько страниц, «Караимы СССР в отношении этническом. Караимы на службе у крымских ханов», изданной организацией крымских караимов «Крымкарайлар» в 2004 году в Симферополе, Шапшал написал, как уже было сказано, еще в последние годы правления сталинского правительства, но издали ее в Крыму только спустя 50 лет.

 

Учитывая временные обстоятельства написания книги, чувствуется, что Шапшал пишет осторожно, но книга все равно представляет большой интерес. Шапшал твердо отстаивает тюрско-хазарскую доктрину происхождения крымских караимов, приводя много фактов о караимской жизни. Орфография источника сохраняется:

 

Крымские караимы глазами их последнего гахана (кагана), (1950-годы)


 

«I. Караимы Советского Союза принадлежат к самым малочисленным народам. Их насчитывается около 8.000 человек (ныне около 2000, прим. Составителя) — (Так в тексте — Прим. Portalostranah.ru). Вследствие этого, редко с ними встречаясь, мало кто имеет о караимах четкое представление. Народ этот часто именуют по вероисповеданию, некогда принятому их предками. Это, по-видимому, служило до сих пор причиной к тому, что исследователи подходили к вопросу о караимах главным образом с точки прения исповедуемой ими веры, игнорируя этническое происхождение. Более того, их. прямо причисляли к евреям. Так это излагалось в большинстве научных и популярных, изданий как заграничных, так и отечественных, и, в особенности, — в статьях энциклопедий. Несмотря на отдельные попытки ученых вывести этот вопрос из тупика, в который он попал, все же, в продолжение целого столетия, он оставался без движения.

 

Академия Наук СССР, опираясь в своих исследованиях на строго научную основу, высоким авторитетом пробила брешь в эту область. Комиссия Академия Наук по изучению племенного состава СССР, причислила караимов к числу тюркских народностей нашего отечества.

 

Каково же происхождение караимов, и к какой именно ветви тюрков они относятся? Для ответа на эти вопросы начнем с караимского вероучения и проследим его распространение среди племен и народностей.

 

II. Вера караимская стабилизировалась, приняв окончательную форму в VII веке н.э. Первоучителем караимов был Анан-ибн-Дауд. Учение эт.о зародилось в Мессопотамии, быстро стало распространяться сначала среди евреев — как это было и с христианством, а потом как и всякая иная вера, проникла в различные этнические среды.

 

Изложение основ и догматов караимской веры, указание на сходство ее с иными учениями, или наоборот, заняло бы слишком много места. Общим для караимов к христиан с учением евреев является Пятикнижие Моисеево и Книги Пророков; причем как христиане, так и караимы не признают другой половины еврейского учения — столь существенного для евреев, а именно — Талмуда.

 

Караимские теологи утверждают, что начало их учения, восходит к временам более ранним, чем век VII. Родоначальники караизма, по их словам, жили в Палестине еще в начале нашей эры, что подтверждает и профессор Петербургской Духовной Академии-И.Г.Троицкий, ссылаясь на авторитет московского митрополита Филарета.

 

Сами караимы полагают, что первоначальное христианство впоследствии подверглось эволюции не на Палестинской земле, а на Европейской почве — в Риме и Византии, а потому, вера караимская представляет собой христианство в его первоначальном виде, как оно было при жизни его основателя, столь решительно боровшегося против фарисеев, от которых и берет начало так называемый «Устный Закон» — т.е. Талмуд (гр. Евангелие от Матф. XV, 2-6; Марка VII, 7-9).

 

Основатель христианства признавал, что устный, неписанный, закон не только заслонял собою Закон Моисеев (писанный), а иногда прямо уничтожал его. К

 

араимы стараются базировать свое правоверие на словах Пятикнижия, где сказано: «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам и не убавляйте от того, соблюдая заповеди господа, бога вашего, которые я вам заповедаю» (Второзаконие, IV, 2).

 

Анан-ибн-Дауд, признавая Христа за Пророка (не сына божьего) и оставаясь при учении Ветхого Завета, имел в виду слова, приписываемые Христу: «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не пройдет небо и земля, ни одна йота -или ни одна черта не прейдет от закона (т.е. Моисеева) пока ие исполнится все» (Матф. V, 17-18).

 

Таким образом, караимы, исповедуя Ветхий Завет, и признавая пророческую миссию Иисуса Христа (и, как увидим далее, Мухаммеда), а талмудистов за отступников от истинной веры, считают недозволенным вступать с ними; в религиозное общение и не допускают брачных союзов с ними. Талмудисты занимают в отношении их такую же позицию, а может даже и более непримиримую.

 

Уже около 1200 лет, как окончательно оформилось караимское вероучение в особую религию с самостоятельными догматами, церковными традициями, особым календарем для определения годовых праздников и с собственной духовной иерархией.

 

Нет, казалось бы, никаких оснований называть это тысячелетнее, самостоятельное караимское вероисповедание «сектою», как это часто наблюдается в популярных энциклопедиях.

 

Вероучение это, со времени своего возникновения, проникло в разные этнические среды. Главную массу нынешних караимов составляют, как дальше увидим, тюрки по племени — потомки некогда господствовавших на юге Руси хазар и половцев (кипчаков или куманов). Эти караимы отправляют частично свою литургию на старотюркском языке, близком к единственно уцелевшему письменному памятнику языка половецкого — «Codex Cumanicus», составленному в начале XIII века католическими миссионерами и заключавшему в себе отрывки из Евангелия, молитвы и другие тексты.

 

На этот же язык переведена и караимская Библия, которою пользуются в церковном богослужении и в домашнем быту .

 

III. О связи караимства с христианством нами уже было сказано. Прибавим только, что караизм до VII находился под влиянием учения несториян — ближайших их соседей того времени.

 

Что касается отношения караизма к исламу, то кроме признания Мухаммеда за Пророка божия, посланного арабам для отвращения их от идолопоклонничества, караимы времени Анана находились под сильным влиянием богословской школы Имама Азама Абу-Ханифы, основателя ханифитского учения.

 

Абу-Ханифа ввел в свое учение принцип «аналогии» — по арабски — кыяс. Караимы широко применяют ее в определении того или иного вопроса Библии, где нет на него категорического указания. Так, в Пятикнижии нет определенного указания на запрет дяди жениться на своей племяннице и потому, как это известно, евреи вступают в такие браки, которые у караимов строго воспрещаются на основании аналогии. Если запрещаются браки племянника с теткой (Пятикнижие, кн. Левит, XIII, 12-13), то аналогично у караимов не допускаются и браки дяди с племянницей. Уже одно такое применение мусульманского принципа к ветхозаветной Библии открывает пропасть между верой караимов и евреев, не говоря уже о расхождении в вопросе о дозволенной и запрещенной в употребление пищи. Кстати, у караимов и татар самым любимым национальным кушаньем является сочетание баранины с катыком (кислое молоко), тогда как верующие евреи не допускают в еде смешения мяса с молоком.

 

В виду указанного влияния мусульманства на учение Диана, естественно, что арабские ученые давно начали интересоваться караизмом и уже в средние века уделяли ему много внимания. Так арабский историк мусульманских оскт Шахристани (XII в.) и знаменитый Макризи (XIV в.) мыгоко возносили имя Анана-ибн-Дауда, причем Макризи т.к\’.казался, что появись Анан в эпоху существования Иерусалимского храма то он несомненно был бы признан Пророком. Кончая на этом краткий обзор учения караимов, перейдем к рассмотрению их племенного происхождения.

 

IV. Религия, зародившаяся среди одного народа, со временем проникает и к другим племенам и народам, распространяясь часто, среди народов не только родственных, но даже совершенно чуждых, иной расы.

 

К учению Христа, по словам апостолов, прежде всего, присоединились евреи в Иерусалиме и в Палестине. В «деяниях апостолов» читаем, что Петр сказал израильтянам: «покайтесь и креститесь, каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов... и присоединились в тот день душ около трех тысяч» (П., 38 и 41}. Затем уже христианство стало распространяться сначала в сопредельных странах — Египте и Сирии, а потом проникло и окончательно укрепилось в Риме, Византии и во всей Европе, а в конце концов — во всех частях света, среди разных племен, народов и рас. То же явление наблюдается и при распространении учения Мухаммеда, возникшего, как и христианство, среди семитов — арабов и затем проникшего к народам Азии, Африки и Европы... Не составляло исключение и караимское учение Анана, хотя по сравнению с иными в очень скромных размерах. Оно нашло последователей также среди арабов, греков Византии, тюрков и славян.

 

Исповедывающие караимское учение делятся ныне на три главные этнические группы:

 

1. Проживающие в Иерусалиме, в Хите (Ирак) и в Капре, как потомки бывших караимов, суть — израильтяне с небольшой примесью арабов; говорят они по-арабски и число их простирается до 4.000 человек. В Истанбуле (Турция) имеется небольшая община в 300 человек с сильной долей греческой помеси; они сохранили в обиходе свой греческий язык;

 

2. Караимы в Крыму, на Украине, в РСФСР, в Польше и в Литве, составляющие наиболее численную группу около 8.000 человек — являются тюрками по племени, говорят на наречии тюркского языка и являются выходцами из Крыма;

 

3. Проживающие в городах и селениях Астраханской области и на Кубани (с центром в казачьей станице Михайловской, близ железнодорожной станции Курганной), — являются славянам и по крови и говорят по-русски и украински.

 

Предметом нашего исследования являются караимы, указанные во второй группе, т.е. тюрки по происхождению, которых, конечно, нет основания причислять к израильтянам только потому, что их вероучение зародилось среди последних. Ведь тогда по аналогии, пришлось бы считать евреями все христианские народы, а арабами всех мусульман.

 

В 1927 году, как мы упомянули, Академия Наук СССР выпустила список народностей где караимы помещены среди других тюркских народностей. В 1928 году проф. Huseyin Namik составил полный список, с указанием отличительных особенностей всех тюркских народностей различных стран, где поместил также тюрков-караимов, посвятив им две страницы интересного описания. Из этого, равно как и из других источников, видим, что в науке определенно установлено для караимов СССР место среди родственных им тюркских племен.

 

V. Для ознакомления с доказательствами тюркского происхождения караимов обратимся к их истории и этнографическим особенностям на основе других научных данных.

 

Начнем с сохранившихся пережитков их народных верований — таких далеких и противоречащих официальному вероучению, базирующемуся на Ветхом завете. Прежде всего остановимся на малоизвестных фактах сохранения у караимов их старых языческих верований.

 

Караимское духовенство в течение ряда веков успело преобразить мировоззрение своих единоверцев. Хотя остатки былого язычества и старины, столь ценные для специалистов по этнографии, ныне уже почти исчезли из памяти тюрков-караимов, однако кое-что еще удается уловить в этой области.

 

Сохранились отголоски их древней мифологии — воспоминания о божествах добра и зла. «Улуг-Ата» (великий отец) божество доброе, приносящее людям мир, покой, дождь, урожай и благополучие. Наоборот — «Каргавлы-Ата» (или сокращенно «Каргалата»), что в переводе означает «отец -проклинатель», божество злое, приносящее бедствия и несчастья: моровую язву, засуху, неурожай и т.п. Именем первого божества называется караимский народный календарь с тюркскими названиями месяцев], которые начинаются с апреля: артарык, куралай, башкускан, язай, улагай, чырыкай, айрухсай, кюзай, согумай, кышай, каракышай, сююнчай. Именем второго божества поныне караимки пугают своих детей и даже раз в году по традиции ставят в своих домах чучело изображающее этого злого духа.

 

Интересно отметить обычай, также бытовавший у караимов до 80-х годов прошлого столетия: в каждом доме, в комнате, отводимой гостям, на почетном месте непременно висел бубен на вбитом в стену деревянном гвозде — «чюй» — именно деревянном, а не железном. До конца XIX века старики с особыми причитаниями в стихах, ударяя в бубен, изгоняли из дома духа в дверь, на улицу и затем, вернувшись обратно, открывали окно, чтобы в комнату вошли лучи восходящего яркого солнца. Впоследствии обычай этот исчез, но до наших дней на деревянный гвоздь вешали в кухне сито, формой напоминавшее бубен... Что касается «чюй» — деревянного гвоздя ,- то он, по-видимому, тоже играл роль доброго предмета. Так, все части детской колыбели — деревянной люльки скрепляли деревянными гвоздями. Ни одна караимка не решалась положить ребенка в люльку, где вбиты железные гвозди, ибо такими гвоздями забивают деревянный гроб.

 

Нельзя было раскачивать люльку без ребенка, иначе он умрет. Вообще, вокруг колыбели ютится целый ряд суеверий и примет.

 

Добавим, что у караимов до последнего времени сохраняется понятие о священных дубах, растущих на самом старом их кладбище в Крыму, около Чуфт Кале (близ Бахчисарая), называемом по — народному Балта Тиймез (т.е. топор не коснется) — нечто вроде средневековых верований жителей Фуллы в Крыму или чувашских «керемети».

 

До XIX века к этим дубам, во время засухи, шло во главе народа само караимское духовенство, молясь о ниспослании дождя. Как видим, официальная религия, не будучи в состоянии противостоять народному требованию, не могла еще до прошлого столетия выжить чисто языческие верования и обряды, переносящие нас к временам Кирилла и Мефодия в Крыму или же в страну чувашей, к берегам Волги, докуда в раннее средневековье распространялись земли царства хазарского. Самое название старейшего караимского кладбища Балта Тиймез указывает на то, что караимы не рубили растущих на их кладбище вековых дубов или их ветвей. Это признавалось святотатством. Академик Паллас, еще в конце XVIII века отметил, что ханские чиновники вымогая у караимов деньги, угрожали, что если не дадут, то они силой вырубят дубы на их кладбище. Об угрозе ханских властей вырубить «священные» деревья караимов имеется также указание в приписке, помеченной 1648 годом, на сохранившемся в г. Бахчисарае старинном молитвеннике.

 

VI. Мы уже упоминали о том; что караимы в СССР считаются тюрками по племени и в частности потомками народа хазарского, от которого, видимо и унаследовали эти языческие обычаи. Теперь рассмотрим, что говорят о племенном происхождении караимов разные специалисты, с точки зрения своих научных дисциплин.

 

Часть хазаров в эпоху своего наивысшего могущества в конце VIII или в начале IX века приняла учение Ветхого Завета. Хаган, его двор и правящий класс исповедовали эту Веру, которую известный русский историк Иловайский характеризует, как караимскую. Так ее представляют и мусульманские писатели, в частности, Хасан Ата ибн Мулла Мухаммед, из волжских татар. То же подтверждает и известный еврейский ученый С.М.Дубнов; опровергая тенденциозное желание некоторых, считать хазар талмудистами, дважды возвращаясь к этому вопросу, он определенно высказывается, что исповедание Ветхого Завета у хазар было караимского вида.

 

Более ста лет тому назад ученый ориенталист, проф. СПБ Университета — В.В.Григорьев в обширном исследовании «Еврейские религиозные секты в России», трактуя о караимах, как о последователях учения Ветхого Завета, приходит к заключению, что в отношении караимов нельзя ставить исповедуемую ими веру в связь с их племенным происхождением.

 

Он пишет дословно: «Заметим лишь, что наречие татарского языка, которым говорит караимы, не заключает в себе ни малейшей примеси еврейских слов, оборотов или каких либо других следов того языка, которым должны были говорить их предки, если эти предки точно были евреи.

 

С другой стороны, в очертаниях лица наших караимов, также нисколько не проглядывается тот резкий национальный еврейский тип, который с первого взгляда позволяет отличить израильтянина от человека всякой другой нации, тип, который евреи сохраняют неизменно под всеми широтами земного шара. Оба обстоятельства эти невольно наводят на мысль: или, что караимы наши, если они действительно евреи, в самой сильной мере подверглись когда-то смешению с народами тюркского племени, и что это смешение должно было быть постоянно, долговременно и происходить еще с весьма отдаленных времен; или —и это едва- ли не вероятнее, по крайней мере, в наших глазах, что они совсем не евреи, а потомки тех турков — хазаров, которые, как известно, исповедовали Закон Моисея и владели Крьшом с VIII до XI века».

 

Последующие ориенталисты уже считают крымских и происходящих от них литовских караимов не иначе, как народом тюркского происхождения. Так, проф. В.Д.Смирнов, историк Крыма, неоднократно высказываясь в том же смысле, в самое последнее время, говоря об известной крепости Чуфт Кале, заключает: караимы, остаток некогда господствовавшего в Крыму целого народа хазар, вытесненного оттуда другою, хотя и родственной тюркской народностью, основались в своем старинном укреплении Чуфт Кале.

 

В самое последнее время, известный польский ученый академик Тадеуш Ковальский в энциклопедии «Swiat i Zycie» поместил статью «Таtагzу». В подотделе «Каraimi», подводя итог своим многолетним исследованиям вопроса о караимах, он заявляет, что несведущие совершенно неправильно причисляют караимов к евреям, от которых они отличаются верой, языком и происхождением.

 

Если оставим в стороне многих других историков и филологов-ориенталистов, которые на основании исторических и языковых данных уже давно указали на тюркское происхождение караимов, то увидим, что к этому имеются и многие другие доказательства.

 

Так профессор истории искусств при Виленском Университете М. Морелевский, на основании исследования геометрических орнаментов на полотенцах и других ручных тканях, на вышивках золотом и праздничных хлебных лепешках караимских женщин в Крыму, путем систематического сопоставления и сравнения их с таковыми же произведениями других народностей, уже в этом отношении изученных, также устанавливает в заключение тюркское происхождение караимов».

 

Далее Шапшал рассказывает о караимских поговорках, которые роднят караимов с татарами и о караимском языке, который является одним из самых чистых и архаичных тюркских языков, мало испытавший заимствований.

 

Особенно это касается диалекта литовских караимов, которые, уехав в Средневековье из Крыма в Литву, оказались в окружении далеких от тюрок народов, сохранив свой караимский язык даже более чистым, чем крымские караимы.

 

В отличие, например, от языка крымских татар, который пребывал под сильным влиянием языка османов, находившегося в свою очередь под арабским и персидским влиянием.

 

Шапшал пишет на эту тему: «Кстати будет добавить, что когда турки по инициативе своего Президента — преобразователя страны Кемаля Ататюрка, приступили вслед за принятием латинского алфавита в 1928 году к очищению своего языка от неимоверного наслоения арабских и персидских слов, то они начали искать для замены их слова как среди сельского населения Малой Азии, так и у родственных им народностей.

 

Созданная для этой цели особая Комиссия Turk deli Tetnin Cemiyeti заимствовала из языка западных караимов 330 слов чисто тюркского корня, В учрежденном в 1937 году в Истанбуле (во дворце Долма-Багче, на берегу Босфора) Турецком Государственном Музее изображена в одной из зал, во всю стену, громадная географическая карта Азии и Европы, на которой отмечены цифрами пункты распространения тюркских языков, где под № 3 на крайнем западе указан язык литовских караимов.

 

На обоих указанных наречиях караимов существует своя, хотя еще и не очень богатая литература, которая неустанно пополняется и расширяется в последнее время. В Крыму, во второй половине прошлого столетия прославился поэт Юсуф Эрак, причем не столько оригинальными стихотворениями, как талантливыми переводами русских поэтов: Державина, Жуковского, Пушкина и Лермонтова, а также — басен Крылова..»

 

Шапшал пишет и святыне и родовом гнезде крымских караимов «Чуфт- Кале»:

 

«Остается еще сказать, что имя караимов исторически связано с известной в Крыму древней крепостью Чуфт Кале, близ г. Бахчисарая. Крепость эта в прежние времена носила разные названия: Гюхер Кермен, Кырк Ер, и, наконец Кош — Кала, по народному говору соответствующее своему нынешнему названию Чуфт — Кале (двойная крепость), которое искажено потом в Чуфут -Кале, как утверждает историк Крыма проф. В.С.Смирнов.

 

Город-крепость расположен в 3,5 км. от Бахчисарая, между ущельями и стремнинами, на крутой скале высотой в 560 метров над уровнем моря. Наружные, т.е. новые крепостные стены, с воротами, обитыми толстым железом, построены в конце XIV века. Об этом гласит надпись на могиле строителя — караимского князя Елизара; время постройки старых (средних) стен приблизительно относят к раннему средневековью. Ввиду того, что внутри крепости имеется много пещер, служивших для жилья, (с окнами и дверьми), ученые полагают, что крепость эта, равно как и другие пещерные города Крыма- относится к глубокой древности.

 

Вблизи железных входных ворот крепости находится многовековое караимское кладбище, о чем уже была речь. По словам проф. Д.А.Хвольсона, который лично исследовал на месте памятники этого кладбища, можно считать, что древнейшие погребения относятся к VIII и IX в.в. нашей эры, т.е. к периоду хазарского владычества в Крыму .

 

Следовательно, уж несомненно, караимы в это время населяли Джуфт Кале. Акад. А.Е.Крымский в статье «Чуфут Кале», помещенной в сборнике историко — филологического отдела Академии Наук Укр. ССР высказывает о караимской крепости следующие соображения ( о хазарском характере крепости).По мнению этого ученого, здесь нашли убежище последние хазарские цари, после разгрома их столицы Итиля, на Волге, в 1016 г. соединенными силами князя Мстислава Владимировича Тьмутараканского и Византийского императора Василия II.

 

Из дальнейшей хроники известно, что среди караимов в Чуфут Кале выдвинулся род Хаджи Мусалы, который дал ряд правивших здесь князей, носивших не соответствующие их скромному положению титулы, вроде «великого князя», «державного главы обеих крепостей», как о том можно судить по надписям на надгробных памятниках.

 

Владения караимских князей ограничивались небольшой округой, с центром в Чуфут Кале, и ближайшими от этой крепости селениями: Таш — Ярган, Ягмурча, Чабак, Коксу и др. Таким образом, караимы, жившие в большом количестве в Мангупе, Херсонесе, Солкате, Кафе, Согдае, Отузе и др. многочисленных селениях, оставались вне пределов округи, под властью греков и генуэзцев. Проф. Хвольсон отмечает, что караимы в случае надобности умели защищать свое «довольно укрепленное место», ссылаясь при этом на князя Эльягу, который пал в 1216 году при защите крепости от генуэзцев. «Крепкою стеною был он для своего народа внутри крепости и вне ее» — переводит проф. Хвольсон надпись на могильном камне, воздвигнутом в память этого князя.

 

В 1420 году в Крыму образовалось особое, независимое от Золотой Орды, ханство под властью династии Гиреев. Первоначальной его столицей был город Старый Крым (прежде Солкат), который назывался просто Крым, как видно из надписей на монетах, битых в этом городе первым ханом — Хаджи Гиреем.

 

Караимский историограф XVIII в. Дауд Ага повествует, что вождь караимов князь Элизар явился в Старый Крым к Хаджи Гирею и «отдался под его высокую руку»

 

Хан, — говорится далее, обласкал его, сказав, что и впредь будет признавать Элизара начальником над караимами и поручил ему в тоже время: команду над крепостью, куда будет переведен и ханский монетный двор, и всем караимам пожаловал тарханский титул.

 

Слова этого историографа и пожалование всех караимов тарханством подтверждается, как в упомянутых источниках, так и в отчеканенных монетах.

 

Так, О.Ретовский — самый основательный исследователь крымскотатарской нумизматики свидетельствует. что с 867 года Гиджры (1462 г.н.э.) по 957 г. .(1550 г.н.э.), монеты крымских ханов чеканились исключительно в Чуфут Кале. Караимской крепости предавалось особо важное значение и в виду того, что здесь в трудные моменты междоусобиц искали убежища и сами ханы Крыма, которых здесь укрывали и защищали все те же караимы.

 

В ханских ярлыках, пожалованных караимам за военную службу, т.е. за охрану крепости, они были причислены к почетному в ханстве сословию тарханов (военной аристократии), свободных от суда, многих податей и повинностей.

 

Турецкий путешественник второй половины XVII века Эвлия Челеби был поражен, посетив Чуфут Кале и, увидев здесь свободное, самостоятельное господство караимов, которых он хотя и называет евреями по вере, но все же потом выясняет разницу между этими двумя народами.

 

У него читаем: «Внутри крепости имеется 1530 крытых черепицей, каменных, роскошных, превосходных и благоустроенных еврейских домов. Мусульман здесь нет вовсе: даже комендант крепости, гарнизонное войско, надзиратели, привратники все евреи».

 

Показания Эвлия Челеби свидетельствуют в то же время о высоком доверии, которое оказывали ханы караимам, предоставляя им свободу правления в своем городе-крепости.

 

Доверие это подтверждается и тем, что ханы отдавали в Чуфут Кале под охрану караимов и знатных пленных, равно как и задержанных иностранных послов, как это делалось и в Стамбуле, где по повелению султана заключали их в Семибашенном Замке. В Чуфут Кале томился в течение двадцати лет (1660-1680) в неволе русский боярин Василий Борисович Шереметьев. Здесь же содержались стольный князь Андрей Ромодановский (1861-1881), московский посол Василий Антемиров (1692-1695), польский коронный гетман — Николай Потоцкий (1648) и мн. др.

 

Жители Чуфут Кале, делясь на две родовые ветви, соответственно причислялись к двум тамгам, т.е. к тюркским гербам; сенек — тамга (вилы) и калкан—тамга (щит), почему мы и видим изображение этих тамг на мраморной плите, вделанной в стену над главными воротами крепости.

 

О такого рода гербах — тамгах, проф. В.В.Григорьев дает пояснение: «У народов тюркского и монгольского племени, каждое поколение имело и имеет искони, свою особенную тамгу, которая употребляется всеми его родами, выжигается на лошадях и рогатом скоте, изображается иногда на вещах и вообще служит для принадлежащих к поколению лиц символом собственности, который налагается везде, где нужно его обозначить.». Родовые тамги татарских ханов, например, тарак-тамга (гребень) Гиреев изображалась на чеканившихся ими монетах, вплоть до последнего хана Шагин Гирея (т.е. до 1783 г.).

 

Эвлия Челеби, пораженный богатством домов караимов — тарханов в Ч.Кале, в то же время отмечает, что он видел и бедных, ютившихся в пещере на окраине города-крепости. Это, конечно, были не тарханы, а жители окрестных селений, которых нужда загнала сюда, и они обслуживали знатных господ.

 

Общеизвестно, что караимы в Крыму, еще со времен ханских занимались садоводством. Авторитетный ученый агроном Л.П.Симиренко, отмечая это в своем обширном: труде, говорит, что в конце XVIII века более частые садовые насаждения встречались при реке Каче и принадлежали «караимам, жителям Чуфут Кале» [72].

 

Он же прибавляет, говоря о положении в начале XX века: «Бахчисарайские караимы почитаются у нас первейшими садоводами». Но заметим, что трудились — то в этих садах (богачей) беднейшие караимы«.

 

(Все выдержки из двух цитируемых выше официальных караимских публикаций приведены с «бумажных» вариантов этих брошюр, распространяемых караимами через свое подворье в Чуфут Кале. Преобразование в Интернет-версию Portalostranah.ru).

 

Османский путешественник Челеби

о караимах и их подчиненном положении


 

В своей книге Шапшал уделяет много внимания службе караимов у крымских ханов. Он пишет о братском доверии крымских татар к караимам, отвергая слухи о том, что караимы обманывали крымских ханов, печатая нелегально от имени последних ханскую монету. Шапшал обильно цитирует упоминавшегося выше турецко-османского путешественника Челеби.

 

Но надо сказать, что цитируемый Шапшалом турецкий путешественник Эвлия Челеби пишет еще и о подчиненном положении караимов, а не только о том, как правильно указал Шапшал, что Чуфут-Кале — это крепость, которую при крымских ханах полностью контролируют караимы. При этом Челеби называет караимов, как отметил и Шапшал, евреями.

 

Челеби также пишет о жизни караимов в другой крепости — Мангуп, которая в описываемый им период,: в отличие от Чуфут-Кале, подчинялась османам, как и все крымское побережье, а не крымским ханам:

 

«Вниз от этого места (Мангупа) есть семь иудейских кварталов. И всего тысяча крытых черепицей злосчастных иудейских домов, поганых и грязных. А также восемьдесят соответствующих лавок. Все иудеи выделывают телячьи и козьи шкуры. В Крыму знаменита телячья кожа с Мангупа. Здесь есть всего две мясные лавки и одна буза-хане.

 

Все здешние иудеи принадлежат к караимскому толку. Остальные иудеи не любят иудеев этого толка. В своем учении они совершенно не знают, что есть кошерное, и что есть трефное. Мясо едят какое угодно, не взирая на то, кто его продает, далее приготовленное на масле и не очищенное от жил. Они — как бы кызылбаши среди иудеев (Кызылбаши (красноголовые) — шиитские секты, распространенные в Восточной Анатолии и в Азербайджане. При власти в Иране азербайджанской династии Сефевидов (XVI — XVII вв.) кызылбашами называли всех персов. Для Эвлии кызылбаши — отступники от правоверия (суннизма) — Прим. переводчика).

 

В день Страшного Суда они не будут сидеть верхом на кызылбашах. Ведь говорят, что израильские иудеи в день Страшного Суда седлают кызылбашей. Они говорят полустишие: «Отступники в день Суда будут как ослы под иудеями». Но в действительности эти иудеи — израильтяне и последователи Муссы (Моисея — Прим. Portalostranah.ru). Они читают Тору и Псалтирь. Но еврейского языка совсем не знают, все разговаривают по-татарски. Все они носят татарские колпаки, сшитые из фиолетовой шерсти. Шапок не носят.

 

Среди них довольно много красавцев. Благодаря прекрасному воздуху и воде Мангупа цвет лиц иудеев румяный по бело-мраморному, глаза их — как у газели, и речи их сладкие. Они становятся гулямами (с арабского — воин ополчения или здесь слуга, раб-мальчик — Прим. Portalostranah.ru). Крымские любители гулямов приезжают сюда и становятся их обладателями. Один глупый и беспечный охотник за гулямами даже напевал такие бейты:

 

«Мальчика-иудея, отбросив благочестие, я сделал пищей любви. Воздав хвалу, шайтан сделал его еще прекрасней».

 

Он говорил так, но это скверный разврат.

 

У этой горной крепости (Мангупа) есть двое ворот. Первые из них — это маленькие ворота этих иудеев, они выходят на север. Здесь не пройдет и навьюченная лошадь. За ними располагаются кожевенные лавки. А вторые ворота — на востоке, под цитаделью — это мусульманские ворота. Дорога здесь вырублена в голых скалах».

 

Также Челеби пишет о небольшом количестве караимов во втором по значению городе Крымского ханства Карасу-Базар (ныне Белогорск). Он пишет о подчиненной жизни «неверных» среди татар в Карасу:

 

«В этом городе есть две тысячи армянских подданных, платящих харадж (харадж — специальный налог для немусульман. Прим. Portalostranah.ru), пятьсот греческих неверных, платящих харадж, и триста иудеев, платящих харадж. Все подданные неверные носят колпаки под названием шепертма, похожие на татарские колпаки. На голубых и фиолетовых колпаках греческие и армянские неверные носят значок из голубой парчи размером с монету в один куруш. А иудеи прицепляют на колпаки кусочки жёлтой парчи.

 

Все иудеи — караимы, то есть иудейские кызылбаши (Т.е. Челеби проводит аналог между караимами и исламским движением кызылбашей, которых османы считали предателями по отношению к остальным мусульманам. Прим. Portalostranah.ru). В бане иудеи, армяне и греки не имеют права носить банные башмаки, привязывают к лодыжкам колокольчики и моются в укромном месте. По этим знакам видно, что они — неверные и иудеи».

 

(Цитата по русскому изданию «Книга путешествий. Крым и сопредельные области» Эвлия Челеби. Издательство «Доля», Симферополь — 2008 год. Как указывается в данном издании, русский перевод книги сделан под эгидой фонда «Наследие тысячелетий» с турецкого 1928 года, стамбульского издания. На это же стамбульское издание записок Челеби ссылается в своей цитате на «Книгу путешествий» Шапшал).

 

Современные крымские источники часто не разделяют

официальную караимскую доктрину на их происхождение


 

Выпущенный в 2008 году в Севастополе солидным украинским (севастопольско-харьковским) издательством «Библекс», специализирующимся на краеведческой литературе, путеводитель «Пещерные города и монастыри Крыма», посвященный истории именно крепостных горных поселений Крыма, пишет, что «Чуфут-Кале» (являющуюся, согласно их доктрине, святыней караимов и родовым гнездом) скорее всего изначально построили не хазары (которых крымские караимы считают своими предками), а византийцы как пограничную крепость и населили его местным гарнизоном своих союзников — готов и алан (являются нетюркскоязычными племенами, в отличие от хазар и крымских караимов — Прим. Portalostranah.ru).

 

Путеводитель указывает, что VIII веке этой крепостью недолго владели хазары.

 

Издание пишет, что спустя несколько столетий крепость «Чуфут-Кале», которая была все это время малолюдным поселением местных жителей, перешла к ордынцам, а позднее татарам (в XIV веке татарским беям Яшлау)... В XV веке при основании Крымского ханства крепость была столицей этого государства, а караимы населяли один «из посадов» «Чуфут-Кале» (тогда город-крепость назывался «Кырк-Ор» — с татарского «Сорок крепостей»).

 

И лишь позднее, по версии путеводителя «Пещерные города и монастыри Крыма», крепость постепенно становится полностью караимской (с XVI века, когда ханы переезжают в свою новую столицу Бахчисарай).

 

Как пишет это издание: «Туда (в Бахчисарай) перемещается ханская резиденция, а вслед за этим почти все мусульманское население покидает крепость. Постепенно город полностью становится караимским и получает название Чуфут-Кале» — «иудейская крепость». Но еще долго, как меланхолично отмечает вышеуказанный путеводитель, «начальник крепости и судья назначаются из числа татар».

 

О том, что караимы пришли в Чуфут-Кале даже после татар указывается и в довольно наукообразных «Рассказах по истории Крыма» В.П. Дюличева, рекомендованных для изучения студентами и школьниками и вышедшими в Симферополе в 2008 году в довольно известном издательстве «Бизнес-Информ» уже 6-м изданием.

 

Как и многие другие современные крымские издания, путеводитель «Пещерные города и монастыри Крыма» пишет еще об одной особенности жизни караимов при крымских ханах, которая бросает тень на официальную караимскую доктрину.

 

Вышеупомянутый путеводитель отмечает, что Чуфут-Кале была покинута жителями-караимами после 1783 года, после ликвидацией Россией независимости Крымского ханства и присоединения Крыма к Российской империи.

 

И продолжает: «основной причиной ухода караимов из Чуфут-Кале и еще нескольких крепостей стало снятие запрета для караимского народа жить в других городах».

 

Т.е получается, что при Крымском ханстве и османах караимы проживали в крепостях не совсем добровольно?

 

И где были караимы раньше, если они пришли в Чуфут-Кале в довольно поздний период, как указывают оппонирующие караимской официальной доктрине источники?

 

В общем, история происхождения и позднего статуса крымских караимов остается запутанной.

 

 

Обзор подготовил Максим Истомин специально для Portalostranah.ru

 

Опубликовано 30/07/2009

 

 



Опубликовано30072009       Portalostranah





Избранное с сайта на
неделю: тексты, аудио,
видео:
(Из рубрики «Вещая поверх границ» №26). Дебаты в британском парламенте о глушении СССР Русской службы BBC. 1949 год
 
Начало истории с глушением передач Русской службы Британской вещательной корпорации BBC.
Подробнее...
Осень в Японии – взгляд из Японии
 
Обзор об осени в Японии по японским источникам – специфика и еда этого сезона.
Подробнее...
Услышать Северный Кипр на русском
 
В очередном выпуске рубрики «Вещая поверх границ» записи экзотического вещания на русском и других языках из Турецкой Республики Северного Кипра и рассказ об этом иновещании.
Подробнее...




 

География посетителей

Также по теме