Общение с читателями и новое на сайте:


 
- A +

Эфиопские евреи фалаши. Всеобъемлющий взгляд по израильским публикациям


В нашем обзоре посмотрим на происхождение, историю эфиопских евреев, известных в Эфиопии как фалаши. И особенности их, что называется, еврейства.

А также на картины их быта в Эфиопии, до того как они вернулись в Израиль.

Обзор по израильским публикациям для заграницы на русском языке.

Переселенец (или как их называют в Израиле репатриант, от лат. repatriate — возвращение на родину) из юных эфиопских евреев фалашей вскоре после прибытия в Израиль. Отметим, что в Израиле эфиопских евреев фалашей на официальном уровне именуют по их самоназванию - община «бета Исраэль», название фалаши считается унизительным (подробнее в нашем обзоре).  А данная  иллюстрация из израильского издания - «Путешествие длиной в 40 лет», сборника по истории еврейства и страны, выпущенному на русском языке к сорокалетию государства Израиль в 1998 году (публикация отдела просвещения полугосударственного  Ксрен Каемет ле Исраэль - Еврейского национального фонда). И эту публикацию мы также цитируем в обзоре.

Переселенец (или как их называют в Израиле репатриант, от лат. repatriate — возвращение на родину) из юных эфиопских евреев фалашей вскоре после прибытия в Израиль.

Отметим, что в Израиле эфиопских евреев фалашей на официальном уровне именуют по их самоназванию - община «бета Исраэль», название фалаши считается унизительным (подробнее в нашем обзоре).

А данная иллюстрация из израильского издания - «Путешествие длиной в 40 лет», сборника по истории еврейства и страны, выпущенному на русском языке к сорокалетию государства Израиль в 1998 году (публикация отдела просвещения полугосударственного Ксрен Каемет ле Исраэль - Еврейского национального фонда). И эту публикацию мы также цитируем в обзоре.

Происхождение эфиопских евреев фалашей

 

Откуда взялись евреи в Эфиопии — пять версий, бытующих в Израиле

 

Итак, эфиопские евреи фалаши — это, как ее характеризует современный израильский историк и публицист Рина Самуэль (Rinna Samuel) в своей книге «И соберу вас» (русский перевод, Иерусалим 1993 г.) «изолированная группа евреев, многие века жившая в Эфиопии и с древнейших времен изолированная от еврейского мира. Существует версия, что они прямые потомки тех евреев, которые попали туда, сопровождая сына царя Соломона и царицы Савской». Конец цитаты.

 

Израильское издание «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм» (коллектив авторов: проф. Хагай Эрлих, д-р Агар Соломон, проф. Стивен Каплан; выпущено государственным Открытым университетом Израиля Open University of Israel в 2003 г., русский перевод вышел там же в 2006 г.) следующим образом разъясняет версию о происхождении фалашей:

 

«Первые из эфиопских преданий возникли уже в шестом веке — в результате обработки библейского источника вместе с множеством других восточных вариантов легенды. С воцарением Соломоновой династии эти легенды превратились в национальный эпос; он зафиксирован в книге «Слава царей» (Кебра Негест) — (Kebra Nagast — эфиопский манускрипт XIV века, содержащий генеалогию эфиопских царей и предания о них, первоначально был написан на коптском языке Прим. Portalostranah.ru). В соответствии с эфиопским преданием, царица Савская (правила в области, охватывающей современные Йемен и Эфиопию Прим. Portalostranah.ru), Македа, приехала из Аксума в Иерусалим. Царь Соломон был изумлен ее мудростью. Ему удалось овладеть царицей с помощью хитрости, в Аксум Македа вернулась уже беременной и родила сына в Эфиопии. Когда ее сын Менелик (царь Menelik I, X век до н. э., считается легендарным основателем Соломоновой эфиопской императорской династии, правившей страной до 1974 г. Прим. Portalostranah.ru) вырос, он отправился в Иерусалим, чтобы встретиться с отцом. Когда же он собрался домой, Соломон приказал, чтобы первенцы священников поехали с его сыном в Аксум. Перед отъездом Менелику и его спутникам во главе с Азарьей, сыном первосвященника, удалось украсть из Храма Ковчег завета. Так слава Сиона покинула Иерусалим, и лучшие из детей Израиля пришли в «Новый Сион», т. е. Аксум. С тех пор и стали эфиопы «истинными сынами Израиля». Конец цитаты.

 

Израильский сайт toldot.ru, общественной организации «Толдот Йешурун», объединяющей русскоязычных религиозных евреев излагает концовку этой истории следующим образом:

 

«Когда Менелик после помазания на царство в Иерусалимском Храме отбыл на родину (Саба располагалась на юге Аравийского полуострова, а в Эфиопии находились лишь ее колонии), его сопровождали Азария, сын первосвященника Цадока, и 12 старейшин с семьями. Эфиопские евреи считают себя потомками этих знатных людей Иерусалима». Конец цитаты.

 

Есть еще четыре версии, бытующие в Израиле, откуда взялись евреи фалаши в Эфиопии, как пишет издание «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм». Издание, кстати, везде называет эфиопских евреев фалашей по их самоназванию народ «бета Исраэль», т.к фалаши не слишком приятное наименование, о чем чуть ниже, хотя например сайт уже цитировавшийся выше сайт toldot.ru, общественной организации «Толдот Йешурун», объединяющей русскоязычных религиозных евреев, без всяких стеснений употребляет в своих статьях об эфиопских евреях и слово «фалаши». Но вернемся к версиям происхождения эфиопских евреев.

 

Три из версий, откуда взялись евреи фалаши в Эфиопии, как и вышеназванная версия о том, что эфиопские евреи фалаши — это прямые потомки тех евреев, которые попали туда, сопровождая сына царя Соломона и царицы Савской, гласят о том, что евреи прибыли в Эфиопию. Далее снова цитируем издание «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм»:

 

Эфиопские евреи «происходят от потерянных колен Израиля, точнее, от потомков колена Дана, переселившихся в Эфиопию между десятым веком до н. э. и вторым веком н. э.».

 

Эфиопские евреи — «это потомки евреев, переселившихся из Египта между седьмым веком до н. э. и вторым веком н. э. и смешавшихся с местным населением».

 

И наконец, что эфиопские евреи фалаши — «это потомки евреев, переселявшихся с юга Аравии, в основном, из Йемена, со второго века н. э. до начала (в шестом веке н. э.) войны между эфиопским царем, христианином Калебом, и царем Химьяра (юг Аравии), евреем Йосефом Зу Нувасом. Переселившись, они смешались с местным населением», конец цитаты по изданию «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм».

 

Итак, таким образом, четыре вышеприведенные версии гласят о том, что евреи фалаши прибыли в Эфиопию.

 

И лишь одна версия говорит о том, что эфиопские евреи происходят из одной из исконных местных народностей, народности, относящейся к эфиопскому типу расы (этот тип расы представляет собой переходную форму от негроидной к европеоидной), которая приняла иудаизм. А именно из народности агау (agaw), которые жили на территории нынешней Эфиопии еще до прихода из древней Аравии собственно эфиопов-амхарцев, которые как известно, также как или арабы, семитского происхождения.

 

Издание «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм» формулирует эту версию так: «те, кто желает видеть (в эфиопских евреях) группу эфиопского происхождения, полагают, что это потомки племен агау, т. е. автохтонного населения Эфиопии, говоривших на кушитском языке и живших здесь еще до прибытия переселенцев с Аравийского полуострова. Они приняли иудаизм между четвертым веком до н. э. и пятнадцатым веком н. э.».

 

Из вышеприведенных в нынешнем Израиле преобладают две версии насчет того, откуда взялись евреи-фалаши в Эфиопии: либо, что это прямые потомки тех евреев, которые попали туда, сопровождая сына царя Соломона и царицы Савской; или же, что эфиопские евреи происходят от потерянных колен Израиля, точнее, от потомков колена Дана (последняя версия узаконена решением раввината).

 

Эфиопские евреи — это нашедшееся колено Дана — признано раввинатом

 

«В 1973 году сефардский верховный раввин Израиля признал эфиопских евреев — общину «бета Исраэль» евреями, потомками колена исчезнувшего, а именно колена Дана отвечающими требованиям галахи, т.е. совокупности традиционных еврейских законов и установлений иудаизма. Это открыло для общины возможность алии (репатриации в Израиль)», отмечает полуофициальная еврейская электронная энциклопедия eleven.co.il (напомним, раввинат Израиля состоит из двух главных раввинов — ашкеназского и сефардского, которые в сотрудничестве управляют каждый своей общиной — соответственно, евреями выходцами из стран Запада и евреями из стран Востока, к которым исторически относилась и Палестина; эфиопские евреи, по принятой в Израиле классификации, относятся к сефардской общине Прим. Portalostranah.ru).

 

Упомянутое решение, принятое в 1973 году, главным сефардским раввином Израиля, а тогда это был раввин Овадья Йосеф (Ovadia Yosef), о том, что фалашей следует признать евреями, с подтверждением происхождения фалашей (они же эфиопские евреи, или «бета Исраэль») от колена Дана, имело источником, как пишет уже цитировавшееся выше израильское издание «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм», два респонса XVI века (респонс, от лат. responsa, «ответы» — иврит. шеэлот у-тшувот, в иудаизме — мнение религиозного законоучителя по тому или иному вопросу), принадлежащие Радбазу, раввину каирской общины в Египте, чей авторитет в области галахи чрезвычайно высок (галаха — традиционное иудейское право, а также совокупность законов и установлений иудаизма Прим. Portalostranah.ru). В своих респонсах Радбаз дважды утверждает — после подробного и доказательного обсуждения — что «бета Исраэль» являются евреями и потомками колена Дана. На основании этого постановления, как сказано, раввин Овадья Йосеф вынес решение, что их следует считать потомками колена Дана, в результате чего в современном Израиле была создана межведомственная правительственная комиссия, предоставившая эфиопским евреям право на возвращении». Конец цитаты.

 

Рабби об эфиопских евреях

 

Чуть подробнее остановимся на том, что утверждал об эфиопских евреях фалашах упомянутый выше рабби Радбаз, бывший главным раввином в Каире, — отметим, тогда Египтом правили турки-османы. Сайт toldot.ru, общественной организации «Толдот Йешурун», объединяющей русскоязычных религиозных евреев приводит вышеупомянутые респонсы Радбаза об эфиопских евреях (Радбаз называет их абиссинцами), приводим с сокращениями:

 

«Рабби Радбаз (David ben Solomon ibn Abi Zimra, Radbaz, годы жизни: 1479-1573 Прим. Portalostranah.ru) во второй половине XVI века несколько раз упоминал абиссинских евреев в разных респонсах:

 

«Если кто-то купил раба-абиссинца, то после того, как выяснилось, что он еврей, — это вовсе не покупка раба, а выкуп пленного, и на каждом еврее лежит заповедь выкупа пленных, чтобы он не перемешался с другими народами.

 

Могло бы возникнуть другое сомнение, так как все эти абиссинцы, живущие в земле Куш (в Африке), ведут себя... (не как евреи) и мы не обязаны выкупать их или поддерживать... Что же касается тех, кто пришел из земли Куш, то они, несомненно, происходят из колена Дана, и из-за того, что не было среди них мудрецов-хранителей традиции, поняли они слова писания по простому смыслу. И, если бы их научили, они не стали бы бунтовать против слов (еврейских) мудрецов. Поэтому они — как ребенок, оказавшийся в плену у неевреев... Однако касательно родословной, я опасаюсь, что их браки недействительны, а разводы сделаны не по правилам наших мудрецов, так как они вообще не понимают ничего в законах браков и разводов». Конец цитаты.

 

Этот же израильский сайт toldot.ru также приводит слова мнение жившего в Иерусалиме (тогда под властью мусульман) рабби Овадья бар Авраам Бертиноро, Бартанура (Ovadiah ben Abraham of Bertinoro, годы жизни: ок. 1440-1515) об эфиопских евреях фалашах:

 

«И я видел двух из них в Египте, они немного черные, но не как кушим (африканцы), и нельзя было понять, соблюдают ли они караимскую (караимы — течение отпавшее, как считается в классическом иудаизме, от иудейской веры Прим. Portalostranah.ru) или рабанитскую Тору. Некоторые вещи, как огонь в жилище в Шабат (субботу), они делают как караимы, а некоторые — как раввинисты (раввинисты — здесь в значении правильные евреи Прим. Portalostranah.ru). Они говорят, что происходят от колена Дана. Я видел их своими глазами и слышал своими ушами, хотя эти люди и не знают святого языка (т.е. иврита Прим. Portalostranah.ru), да и по-арабски едва говорят, так что местные жители с трудом их понимают». Конец цитаты.

 

Израильский сайт toldot.ru отмечает, «раби Бартанура и Радбаз не считают абиссинских евреев «кушим», то есть потомками Хама. (Виленский законоучитель) рабби Элияху бен Шломо Залман (Elijah ben Solomon Zalman, годы жизни: 1720-1797) в своем комментарии... говорил, что дети Ноаха (т.е. дети Ноя, построившего Ноев ковчег Прим. Portalostranah.ru) разделили (после всемирного потопа Прим. Portalostranah.ru) между собой весь обитаемый мир. Хам взял себе южную часть мира, и поэтому все дети Хама чернокожие. Однако Куш (один из детей Хама) взял себе самую южную часть, вследствие чего он самый чернокожий. Из слов рабби Элияху бен Шломо Залман... мы видим, что все дети Хама чернокожие.., однако Куш самый чернокожий. Как же потомки колена Дана попали в «страну Куш? Во время одной из войн с (тогдашним своим противником) филистимлянами, которая закончилась поражением Израиля, часть колена Дана ушла на север, другая часть — на юг и, вероятно, могла основаться в Африке».

 

Поясним, вывод о том, что рабби Бартанура и Радбаз не считают фалашей потомками Хама, сайт toldot.ru делает на основании того, что рабби Бартанура и Радбаз говорят, что фалаши происходят от колена Дана — т.е. являются евреями. А евреи, к которым относится и потерянное колено Дана, согласно преданию, происходят от Сима — старшего сына Ноя. Сим считается, опять же согласно преданию, прародителем евреев, ассирийцев, арамеев, арабов и всех других семитских народов, — к семитским народам, отметим, относятся и собственно эфиопы, — как известно, темнокожие — что несколько разрушает стройность библейской теории. В то время как Хам, по библейскому преданию, является прародителем темнокожих африканских народов. Сын Хама Куш, согласно преданию, считается прародителем кушитских народов, а именно чернокожих суданцев динка, афаров, сомалийцев.

 

О потерянном колене Дана

 

И далее поговорим подробнее о колене Дана. Колено Дана — это потомки Дана, сына Иакова — одно из т.н. «десяти потерянных колен» — еврейских племен, покинувших Израиль после ассирийского завоевания около 722 г. до н.э. — всего было двенадцать еврейских колен-племен.

 

В журнале «Ариэль» (N 13 за 1992 г.), издававшимся отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990- гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский, в заметке под заголовком «За Самбатионом: миф о десяти затерявшихся коленах» (автор: израильская ученая-антрополог Шалва Вайль — Shalva Vail) об упомянутых десяти потерянных коленах Израиля напоминалось следующее:

 

«В Библии сказано, что затерялись десять колен: Реувена (Рувима), Шимона (Симеона), Исасхара (Иссахара), Звулуна (Завулона), Мена’ше (Манассии), Эфраима (Ефрема), Дана, Нафтали (Неффалима), Гада и Ашера (Асира).

 

Эти колена, уведенные в плен ассирийцами в восьмом веке до н. э., составляли северное Израильское Царство, которое существовало наряду с южным Иудейским Царством, — оба образовались в результате распада единого царства Соломона после его смерти. А предки нынешних евреев были из южных колен Иехуды (Иуды) и Беньямина (Вениамина), которых Навуходоносор угнал в плен более чем через столетие после раскола единого царства и которые вернулись в Палестину при Эздре (Езре) и Нехемии (Неемии) в пятом веке до н.э.

 

Ассирийское пленение десяти израильских колен можно рассматривать как насильственное переселение покоренных народов. В 735 — 734 годах до н.э. ассирийский царь Тиглатпаласар III, покорив восточную и северную части Израильского Царства, увел население в плен в Ассирию. (ныне в Ираке Прим. Portalostranah.ru) В 1-й Книге Паралипоменон (5:26) — (1-й Книга Паралипоменона также является частью Ветхого Завета и еврейской священной книги Танах Прим. Portalostranah.ru) сказано: «Тогда Бог Израилев возбудил дух... Феглафелласара, царя ассирийского, и он выселил рувимлян и гадитян и половину колена Манассина». В 722 — 721 годах до н.э. наследник Тиглатпаласара III, Салманасар V, наконец полностью уничтожил Израиль, доставлявший ему немало хлопот, и увел всех жителей в плен в Ассирию, включив при этом в ее состав и Самарию. Во 2-й Книге Царств (17:6) сказано: «В девятый год Осии взял царь ассирийский Самарию, и переселил израильтян в Ассирию (напомним, ныне в Ираке Прим. Portalostranh.ru), и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских».

 

Столетиями судьба десяти затерявшихся колен оставалась загадкой. Хотя обычно считали, что «переселенные» израильтяне в конце концов смешались с коренным населением, в 1-й Книге Паралипоменон (5:26) определенно говорится, что эти колена и по сей день существуют. В пользу последней версии говорят и некоторые высказывания пророков. Так, по словам Исайи (11:11,12), Господь возвратит Себе «остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса... (Ассур, Ашшур — город в Ассирии, ее столица, на берегу реки Тигр, ныне в Ираке; Патрос. егип. Пторес, ассир. Патуреси, «южная земля» — обозначение Верхнего Египта; в свою очередь Хус, обозначает страну Куш, страну чернокожих, на территории современного Судана и на границе эфиопских земель Прим. Portalostranah.ru) И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных иудеев созовет от четырех концов земли».

 

Сходную мысль высказывает и Иезекииль, описывая свое видение воссоединения Израиля с Иудеей — (Книга пророка Иезекииля также является частью Ветхого Завета и еврейской священной книги Танах Прим. Portalostranah.ru): «...Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля, Я сделаю их одним народом, и один царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами и уже не будут вперед разделяться на два царства» (Книга Иезекииля, глава 37, стихи 21-23).

 

Веками не угасала надежда найти десять затерявшихся колен за мифическим Самбатионом (по еврейским преданиям, Самбатион, букв. «субботняя река» — река на границе некой сказочной страны, в которой живут десять потерянных колен Израилевых, уведенных первоначально в ассирийский плен Прим. Portalostranah.ru), не умирала вера в возможность их возвращения в Израиль. В средние века многочисленные путешественники упоминали о десяти затерявшихся коленах в своих рассказах и дневниках.

 

Одним из них был некто Эльдад ха-Дани — фигура чрезвычайно колоритная. Он жил в девятом веке и, как свидетельствует его имя, принадлежал к колену Дана (Эльдад ха-Дани, Eldad ha-Dani, годы жизни 851- ок. 900, происходил, как считается, с юга Аравийского полуострова, предположительно из Йемена — был еврейским купцом. Отметим, что в то время на Аравийском полуострове, вкл. Йемен, уже господствовал ислам), По словам ха-Дани, евреи из колен Дана, Нафтали, Гада и Ашера жили в собственном государстве, в богатом золотом царстве Хавила (царство Хавила располагалось, как считается, где-то по соседству с современной территорией Эфиопии, что также близко к нашей теме эфиопских евреев Прим. Portalostranah.ru); упоминание об этом царстве есть и в книге Бытия — Глава 2, стих 11 (В данном стихе говорится, что одна из рек, вытекающая из Эдема, т.е. райского сада, «обтекает всю землю Хавила, ту, где золото» Прим. Portalostranah.ru).

 

В цветистом рассказе, изобилующем описаниями кораблекрушений и встреч с каннибалами, ха-Дани повествует о том, как он прибыл в царство десяти затерявшихся колен и как сыны Моисеевы, лишенные возможности перейти через Самбатион, общались с остальным миром, стоя на своем берегу и переговариваясь с теми, кто был на противоположном», пишет «Ариэль». Прервем ненадолго цитирование данной заметки, чтобы поговорить чуть подробнее о приключениях Эльдада ха-Дани.

 

В истории ха-Дани указывается, что сначала он с попутчиком попал в плен к некому эфиопскому племени людоедов, но уцелел. Рассказывается, как эти самые людоеды посадили ха-Дани в яму для откорма, при этом его упитанного попутчика съели сразу. Вскоре, к счастью для ха-Дани, на первое племя, т.е. племя людоедов, напало племя каких-то «огнепоклонников», и ха-Дани стал на четыре года пленником уже этого племени «огнепоклонников», у которого Эльдада ха-Дани выкупил торговец из пропавшего еврейского колена Иссахара, в Африке ставшего неким независимым кочевым скотоводческим племенем.

 

Тот, выкупивший Эльдада ха-Дани, торговец, по рассказу, ездил по всем землям десяти затерявшихся еврейских колен, состоявшим из нескольких обособленных царств, в том числе царства данитов, которые создали свое государство в восточной Африке, на побережье Красного моря, и именно их земля называлась Хавила — «страна золота». По соседству с коленом Дана жило некое затерянное колено «сынов Моисея» (бней Моше), отделенное рекой Самбатион. «Так как в будни река течет бурным потоком и ее невозможно переплыть, а в субботу, когда она останавливает воды, переход ее был бы нарушением Закона, они могли общаться друг с другом, лишь находясь на разных берегах этой реки Самбатион, говорилось в путевых заметках Эльдада ха-Дани... Несмотря на явно аггадический (баснословный) характер рассказов Элдада ха-Дани и богатую фантазию автора, они были, по-видимому, основаны на вполне реальных исторических прецедентах независимого существования еврейских государств в период средневековья, в числе которых, видимо, были... и княжества фалашских евреев в Эфиопии», отмечает полуофициальная еврейская электронная энциклопедия eleven.co.il.

 

Вернемся к заметке «За Самбатионом: миф о десяти затерявшихся коленах» из журнала «Ариэль». Цитируем ее далее:

 

«На протяжении всей еврейской истории миф о десяти затерявшихся коленах поддерживался по-разному. Так, главным образом в крупных центрах поселения евреев, создавались предания о местонахождении затерявшихся колен, а в периферийных еврейских общинах бытовали легенды, согласно которым получалось, что члены этих общин как раз и ведут свой род от затерявшихся колен. Иногда версии о происхождении от затерявшихся колен создавались как евреями, так и неевреями вне общин, а затем уже проникали в общины и укоренялись в них. Например, европейские евреи рассылали в отдаленные еврейские общины письма с вопросом, не являются ли члены этих общин потомками десяти затерявшихся колен. Так, евреи города Кайфына в Китае получили подобное письмо в 1760 году от рабби Исаака Нието из Лондона или к бухарским евреям обратились с таким вопросом евреи из белорусского города Шклова в 1802 году. Не только общины, где исповедуют иудаизм, претендуют на происхождение от затерявшихся колен, и не только эти общины считаются их потомками. Миф об израильском происхождении бытует и среди неевреев. Одни нееврейские группы хотят доказать свою принадлежность к еврейскому миру, другие вовсе не хотят примкнуть к иудаизму...», говорилось в публикации израильского журнала «Ариэль» (N 13 за 1992 г., статья «За Самбатионом: миф о десяти затерявшихся коленах», которую написала израильский антрополог, д-р Шалва Вайль).

Эфиопские евреи фалаши, как они жили в Эфиопии

 

Мужчина из эфиопских евреев фалашей перед синагогой, деревня Воллека, Эфиопия, 1984 год.  Иллюстрация из цитируемой здесь, среди прочего, статьи «Материальная культура евреев Эфиопии» из N 13 за 1992 год журнала «Ариэль» (рус. яз.) - журнала, выпускавшегося отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский.  Воллека (Wolleka) – это бывшая (по состоянию на 2020 г.) деревня фалашей, - примерно, в шести километрах севернее города Гондара (Gondar, также Гондэр), в Эфиопии. С отъездом фалашей из этой деревни в 1985−1991-х гг. в Израиль, через Судан, в деревне живут представители местной народности кемант (qemant) из группы агау.

Мужчина из эфиопских евреев фалашей перед синагогой, деревня Воллека, Эфиопия, 1984 год.

Иллюстрация из цитируемой здесь, среди прочего, статьи «Материальная культура евреев Эфиопии» из N 13 за 1992 год журнала «Ариэль» (рус. яз.) - журнала, выпускавшегося отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский.

Воллека (Wolleka) – это бывшая (по состоянию на 2020 г.) деревня фалашей, - примерно, в шести километрах севернее города Гондара (Gondar, также Гондэр), в Эфиопии. С отъездом фалашей из этой деревни в 1985−1991-х гг. в Израиль, через Судан, в деревне живут представители местной народности кемант (qemant) из группы агау.

 

Что помнили эфиопские евреи фалаши о своем происхождении

 

Находясь в изоляции в Эфиопии от мирового еврейства, эфиопские евреи из всех версий своего происхождения придерживались той из рассмотренных выше версий, которая гласила, что они пришли в Эфиопию вместе с посланцами Соломона в свите Менелика.

 

О том, что они якобы из колена Дана, эфиопские евреи фалаши не помнили, а другие версии о своем происхождении не принимали. Израильское издание «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм» пишет об этом так:

 

«Первое документальное подтверждение того, что «бета Исраэль» считали себя потомками людей (сопровождавших Менелика) мы находим у шотландского путешественника и первооткрывателя Джеймса Брюса, посетившего Эфиопию в конце XVIII века».

 

Отметим, что шотландский путешественник Джеймс Брюс (James Bruce, годы жизни: 1730-1794), находился в Эфиопии (попал в нее через контролируемый тогда турками-османами порт Массауа — Massawa, на Красном море, ныне в Эритрее) с сентября 1769 г. по ноябрь 1771 г.. Примерно, в феврале 1770 г. Джеймс Брюс был принят в городе Гондар (Gondar, иначе Гондэр — Gonder, в северо-западной исторической эфиопской области Сымен Гондар (Semien Gondar), т.е.букв. «Северный Гондар», теперь в регионе Амхара), город Гондар тогда являлся Эфиопии (отметим, что Гондар был столицей Эфиопии с 1635 по 1885 гг.), эфиопским императором (а если говорить точнее, — негусом, — титул эфиопских императоров звучит как негус (nəgūś), с древнеэфиопского языка гээз; полный титул нгусэ нэгест — «царь царей») шестнадцатилетним Текле Хайманотом II (Tekle Haymanot II).

 

По итогам своего путешествия Джеймс Брюс написал книгу путевых описаний «Путешествие, чтобы открыть источник Нила, в 1768, 1769, 1770, 1771, 1772 и 1773 годах» (Travels to Discover the Source of the Nile), которая была опубликована в Лондоне в 1790 году. Многие называли многие данные, приведенные в книге Джеймса Брюса, пересказом местных легенд.

 

Эфиопские евреи фалаши, согласно Джеймсу Брюсу, говорили, что после того, как правители Аксума отпали от христианства, некие повстанцы иудейского вероисповедования основали династию Гедеонов, которая ушла в горы и там восстановила подлинное иудейское правление, начав бороться с царями Аксума. Поясним, речь здесь идет о принятии христианства в IV веке н.э. Аксумским царством (Аксумское царство существовало в древней Эфиопии и на прилегающих землях в II-XI веках, и считается предтечей нынешней Эфиопии).

 

Отметим, что в гораздо более поздние времена уже эфиопские императоры периодически воевали с племенными образованиями эфиопских евреев «бета Исраэль», в частности в округах Сымен и Дембья (Dembiya), всё той же, уже упоминавшейся выше, северо-западной исторической эфиопской области Сымен Гондар (Semien Gondar) с центром в городе Гондар, ныне часть региона Амхара. И наследственные правители этих иудейских племен носили титул Гедеонов. Об этой борьбе мы еще будем несколько раз упоминать далее. Эфиопские евреи фалаши считали, что упомянутая династия Гедеонов (хотя ее вряд ли можно было считать царской династией, но только династией племенных вождей эфиопских евреев) — это истинная царская эфиопская Соломонова династия, потому что она не предала иудаизм, в отличие от династии Абиссинских (Эфиопских) царей, которая приняла «бремя» христианства и поэтому не является якобы законной. Заметим, что деревни вокруг города Гондар до конца 1980-х гг., пока большинство эфиопских евреев фалашей не покинули Эфиопию, выехав в Израиль, считались, крупнейшим центрами проживания фалашей в Эфиопии.

 

Но что еще помнили эфиопские евреи фалаши о своем происхождении? Уже цитировавшееся современное израильское издание «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм» пишет:

 

«Примерно через 60 лет после (посещения Эфиопии) Джеймса Брюса, протестантский миссионер Самуэль Гобат в 1830 году также писал: «Они не знают, из какого они колена, и у них нет точных сведений о времени прибытия их предков в Эфиопию. Часть из них говорит, что это было при Менелике, сыне Соломона, другие верят, что они поселились в Эфиопии после разрушения Иерусалима римлянами». Французский путешественник Антуан д’Аббади, в том же году посетивший «бета Исраэль» вместе со своим братом Арнольдом, тоже слышал похожую смесь преданий из уст Аба Ицхака, монаха и первосвященника общины». Конец цитаты

 

Гонимые и отсталые в Эфиопии, или что значит фалаши

 

Несмотря на предания эфиопских евреев фалашей об их высокородной близости к Менелику, основателю, напомним, Соломоновой императорской эфиопской династии, сыну царя Соломона и царицы Савской (последний эфиопский император Хайле Селассие считался, также напомним, потомком царя Соломона и царицы Савской в 225 колене) эфиопские евреи являлись последние шестьсот, как минимум, лет гонимой в Эфиопии низшей кастой, — кастой, которой было запрещено владеть землей, и которую презирали за то, что она не исповедует христианство.

 

Израильское издание «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм» пишет:

 

«Первое достоверное упоминание о группе, известной сегодня как «бета Исраэль» (т.е. эфиопских евреев), содержится в хронике, повествующей о войне, которую вел знаменитый христианский император Амда-Цийон (1314-1344). В соответствии с этим источником, император в 1332 году послал солдат сражаться с людьми в округах «Семен (Сымен), Вагара, Саламат и Сагаде, которые были христианами изначально, но теперь они не верят в Иисуса, как евреи, которые его распяли...». Царствование Амда-Цийона положило начало трехсотлетнему периоду войн между «бета Исраэль» и христианскими царями Эфиопии.

 

Несмотря на всю остроту борьбы и то влияние, которое она оказала на общество «бета Исраэль», борьбу эту не следует рассматривать в отрыве от тех всеобъемлющих перемен, которые происходили в это время на территории Эфиопского нагорья. Утверждение власти царей из дома Соломона на обширных территориях нагорья было достигнуто за счет независимости многих племен и народов: христиан, мусульман, язычников, а также евреев. Это было, возможно, борьбой за политическое и экономическое господство в большей мере, чем религиозной войной. Действительно, не существует доказательства тому, что победоносные христианские монархи стремились привести «бета Исраэль» к крещению, — как не стремились они к христианизации мусульман южных княжеств, таких как Ифат и Адаль, когда покорили их султанов. Такую цель скорее ставили себе христианские монахи; можно предположить, что цари их в этом поддерживали...

 

Император Йицхак (Yeshaq I, годы правления: 1413-1430) из Соломоновой династии с помощью дружественных ему еврейских лидеров нанес сокрушительное поражение правителю округов (Семен Сымен) и Дембья (напомним, в северо-западной эфиопской области Сымен Гондар Прим. Portalostranah.ru), члену общины «бета Исраэль» (т.е. правителю-еврею). После победы Йицхак потребовал от членов общины креститься, угрожая в противном случае лишить их права владения землей. Источники сообщают, что Йицхак сказал «бета Исраэль»: «Кто пойдет в купель как христианин, сможет наследовать землю своего отца. Кто не сделает этого, станет фаласи».

 

Возможно, именно отсюда пошло прозвище фалаша — кочевник, чужой, который переходит с места на место, т. к. не имеет земли. Это прозвище стало христианским названием «бета Исраэль». В царствование Йицхака было положено начало принципиальной и долговременной политике христианского государства — политике вытеснения «бета Исраэль» с их земель», пишет современное израильское издание «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм».

 

А полуофициальная еврейская электронная энциклопедия eleven.co.il меланхолично замечает на этот счет: «Если рескрипт императора Йицхака (Йешага) «тот, кто был обращен в христианство, может унаследовать землю своего отца, если нет — пусть он будет фалаши» является источником термина «фалаша», то нет сомнений в том, что правление Йешага означало начало долгой политики ущемления гражданских прав «бета Исраэль», что окончательно лишило большинство из них возможности иметь наследственные земли». Конец цитаты.

 

Название «фалаши» — falasha с гээз (гээз — это устаревшая версия эфиопского языка, вроде церковнославянского, используется сейчас только в церковных службах Эфиопской православной церкви) означает «пришельцы», «чужие». Как уже говорилось выше, сами эфиопские евреи называли себя «бета Исраэль», Beta ʾƏsrāʾel, что означает в переводе с языка с гээз «дом Израиля», «община Израиля».

 

Израильское издание — «Путешествие длиной в 40 лет», сборник по истории еврейства и страны, выпущенный к сорокалетию государства Израиль в 1998 году (автор: Ливне Мушон; публикация отдела просвещения полугосударственного Ксрен Каемет ле Исраэль — Еврейского национального фонда) напоминает, что эфиопских евреев в Торе (напомним, Тора, букв. с иврита «учение, закон» — это священная книга в иудаизме, соответствует христианскому Ветхому завету Прим. Portalostranah.ru) именуют совсем не «бета Исраэль», или, конечно, не фалаши, но хабаш. Издание пишет:

 

«В течение тысяч лет евреи Эфиопии, согласно Торе — Хабаш, рассеянные по деревням, проживали в хижинах, подобно прочим африканским племенам. (При этом) народная легенда гласит, что евреи Хабаша происходят от сына царицы Савской и царя Соломона. Из-за того, что казались они чужими, прозвали их «фалаши». Конец цитаты.

 

Словом же «хабаш», которым, как было сказано выше, в Торе наименовываются евреи Эфиопии, первоначально в семитских языках, включая иврит, означало неких неаксумских подданных аксумского (древнеэфиопского) царя, живших в горах, а затем оно закрепилось за евреями Эфиопии

 

Интересно, что от слова «хабаш» во многих языках происходит и одно из названий всей Эфиопии. В русском, английском и некоторых др. европейских языках раньше Эфиопия называлась исключительно Абиссинией, от латинизированной формы наименования «хабаш». Похожим образом Эфиопия именовалась и в турецком — Habeşistan. А в языке ближайшего соседа Эфиопии арабов Эфиопия доныне называется созвучным словом «thayubia», происходящим от слова «хабаш».

 

Как считается в современном Израиле, пребывавшие в Израиль эфиопские евреи фалаши испытывали культурный шок, ведь они прибывали из очень отсталой страны: большинство из них до того жили в отдаленных деревнях и никогда не пользовались электричеством, лифтами, смывными туалетами или телевизорами. Естественно, что женщины общины эфиопских евреев ничего не знали и о современных методах ограничения рождаемости. Несколько лет назад в Израиле, кстати, разгорелся скандал, когда выяснилось, что врачи в государственных пунктах здравоохранения (с ведома правительственных чиновников) давали новым репатрианткам из Эфиопии препараты, стерилизовавшие их, и при этом не спрашивали согласия этих женщин (правда, врачи теперь утверждают, что делали это, только если полагали, что очередная беременность может стоить жизни много раз рожавшей женщине (из-за ее заболеваний), а не спрашивали ее разрешения потому, что считали, что она всё равно не поймет).

 

Также заметим, что хотя большинство эфиопских евреев уезжало в Израиль уже в период, когда Эфиопия экспериментировала с социализмом (период социалистического режима Эфиопии длился с 1974 по 1991 гг.), который по идее, должен был уравнять всех граждан, рабство в этой стране было отменено лишь за несколько десятилетий до того.

 

Все рабы в Эфиопии были освобождены по императорскому указу только в 1942 году. И рабство касалось фалашей напрямую: так, наиболее темнокожих представителей эфиопских евреев относят внутри самой общины фалашей к т.н. бария, считается, что их матери были рабынями, а с более светлой кожей (если это можно сказать об эфиопских евреях, которые очень смуглы, при этом сами эфиопские евреи не считали себя чернокожими, но именовали себя людьми с коричневой или с красной кожей) — к представителям более высокой по положению прослойке в общине, хотя все фалаши многие столетия, как мы уже упоминали, находились на очень низкой сословной ступени, независимо от достатка. Уже цитировавшееся израильское издание «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм» писало:

 

«Политика христианского государства, начатая (уже упоминавшимся выше Прим. Portalostranah.ru) эфиопским императором Йицхаком (Yeshaq I, напомним, его годы правления: 1413-1430), — вытеснение «бета Исраэль» с земель — привела к еще одной перемене... В течение XVI и XVII веков шел процесс сгона евреев с их земель ...(И) хотя многие члены «бета Исраэль» продолжали заниматься сельским хозяйством, арендуя землю у своих соседей-христиан, число ремесленников среди них росло. Они занимались большей частью гончарным и кузнечным делом, ткачеством и строительством. Правда, ткацкое и строительное ремесла считались у христиан достойным занятием, но к гончарному и кузнечному делу это не относилось. Они считались презренными ремеслами, а те, кто ими занимался, становились изгоями. Такое положение в соответствии со своим образом жизни и заняла община; ее статус определялся не только ее членами, но и христианским окружением... Христианские хроники приводят впечатляющие описания героизма еврейских воинов (повстанцев Прим. Portalostranah.ru); в хрониках особенно подчеркивается их готовность пожертвовать жизнью, но не покориться кресту и «крестоносцам», умереть, но не изменить своей вере...

 

Во время (достаточно кратковременного мусульманского) вторжения (в Эфиопию из Сомали и Джибути) (местного тамошнего владетеля) Ахмада Граня (Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi, годы его вторжения в Эфиопию: 1529-1543) «бета Исраэль» с радостью приняли мусульманское владычество, но вскоре религиозный экстремизм (мусульман) обратился против евреев. Порабощены были приверженцы всех эфиопских религий (христиане, евреи), многие были проданы в рабство на рынках Ближнего Востока», пишет израильская публикация «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм».

 

Старый уклад жизни эфиопских евреев фалашей в Эфиопии

Страница из N 13 за 1992 год русского издания журнала «Ариэль» (издавался отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский) с цитируемой здесь, среди прочего, статьей «Материальная культура евреев Эфиопии» (здесь начало статьи) авторства Оры Шварц-Бэ’эри (Ora Schwartz-Be'eri) из Израильского музея в Иерусалиме.
Страница из N 13 за 1992 год русского издания журнала «Ариэль» (издавался отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский) с цитируемой здесь, среди прочего, статьей «Материальная культура евреев Эфиопии» (здесь начало статьи) авторства Оры Шварц-Бэ’эри (Ora Schwartz-Be'eri) из Израильского музея в Иерусалиме.

А теперь посмотрим на материальную культуру эфиопских евреев фалашей в Эфиопии — по еще одной статье из израильской публикации для заграницы. И это еще одна статья из журнала «Ариэль», причем из уже цитировавшегося выше номера — N 13 за 1992 г. (напомним информацию о журнале: он издавался для заграницы в 1980-х-1990-х гг., Министерством иностранных дел Израиля на английском, французском, русском и др. языках), заметку из которого «За Самбатионом: миф о десяти затерявшихся коленах» мы уже цитировали выше.

 

Итак, в N 13 за 1992 г. журнала «Ариэль» была опубликована статья «Материальная культура евреев Эфиопии» авторства Оры Шварц-Бэ’эри (Ora Schwartz-Be’eri) из Израильского музея в Иерусалиме, — статью, которую также процитируем.

 

Как указывалось к аннотации в упомянутом журнале, Ора Шварц-Бэ’эри — родившаяся в Израиле, окончила Еврейский университет в Иерусалиме. Куратор отдела этнографии Израильского музея в Иерусалиме. Окончание ее научного исследования, посвященного евреям Курдистана, ознаменовалось устройством представительной выставки и книгой, вышедшей в 1981 году. Ора Шварц-Бэ’эри с 1982 г. проводила исследования в рамках отдела еврейской этнографии (Израильский музей) по теме культуры и быта эфиопских евреев. Тогда эта традиционная культура фалашей в Эфиопии еще была жива (заметим, что после 1991 г. в Эфиопии не осталось сельских еврейских общин, т.е. все эфиопские евреи в Эфиопии ныне проживают в городах). Публикация в «Ариэль» сопровождалось рядом любопытных фотографий, изображающих эфиопских евреев, сделанных в Эфиопии в 1984 году (некоторые мы приводим).

Страница из N 13 за 1992 год русского издания журнала «Ариэль» (издавался отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский) с цитируемой здесь, среди прочего, статьей «Материальная культура евреев Эфиопии» (здесь одна из страниц статьи) авторства Оры Шварц-Бэ’эри (Ora Schwartz-Be'eri) из Израильского музея в Иерусалиме.
Страница из N 13 за 1992 год русского издания журнала «Ариэль» (издавался отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский) с цитируемой здесь, среди прочего, статьей «Материальная культура евреев Эфиопии» (здесь одна из страниц статьи) авторства Оры Шварц-Бэ’эри (Ora Schwartz-Be'eri) из Израильского музея в Иерусалиме.

 

Женщина из эфиопских евреев – фалашей перед входом в Бет-Ниду (помещение, в котором женщины остаются после рождения ребенка и менструации), деревня Воллека, Эфиопия, 1984 год.  Иллюстрация из цитируемой здесь, среди прочего, статьи «Материальная культура евреев Эфиопии» из N 13 за 1992 год журнала «Ариэль» (рус. яз.) - журнала, выпускавшегося отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский.  Воллека (Wolleka) – это бывшая (по состоянию на 2020 г.) деревня фалашей, - примерно, в шести километрах севернее города Гондара (Gondar, также Гондэр), в Эфиопии. С отъездом фалашей из этой деревни в 1985−1991-х гг. в Израиль, через Судан, в деревне живут представители местной народности кемант (qemant) из группы агау.

Женщина из эфиопских евреев – фалашей перед входом в Бет-Ниду (помещение, в котором женщины остаются после рождения ребенка и менструации), деревня Воллека, Эфиопия, 1984 год.

Иллюстрация из цитируемой здесь, среди прочего, статьи «Материальная культура евреев Эфиопии» из N 13 за 1992 год журнала «Ариэль» (рус. яз.) - журнала, выпускавшегося отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский.

Воллека (Wolleka) – это бывшая (по состоянию на 2020 г.) деревня фалашей, - примерно, в шести километрах севернее города Гондара (Gondar, также Гондэр), в Эфиопии. С отъездом фалашей из этой деревни в 1985−1991-х гг. в Израиль, через Судан, в деревне живут представители местной народности кемант (qemant) из группы агау.

Ткань с традиционной вышивкой эфиопских евреев фалашей, выполненная эфиопскими евреями-репатриантами в Израиль;  репатриантка (справа) из эфиопских евреев фалашей в национальном костюме.  Иллюстрация из цитируемой здесь, среди прочего, статьи «Материальная культура евреев Эфиопии» из N 13 за 1992 год журнала «Ариэль» (рус. яз.) - журнала, выпускавшегося отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский.

Ткань с традиционной вышивкой эфиопских евреев фалашей, выполненная эфиопскими евреями-репатриантами в Израиль; репатриантка (справа) из эфиопских евреев фалашей в национальном костюме.

Иллюстрация из цитируемой здесь, среди прочего, статьи «Материальная культура евреев Эфиопии» из N 13 за 1992 год журнала «Ариэль» (рус. яз.) - журнала, выпускавшегося отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский.

 

Женщины из эфиопских евреев – фалашей продают глиняные фигурки (вверху), а ниже - женщина из эфиопских евреев фалашей изображена с музыкальным инструментом кейкаром. Фото сделаны в деревне Воллека, Эфиопия, в 1984 году.  Иллюстрация из цитируемой здесь, среди прочего, статьи «Материальная культура евреев Эфиопии» из N 13 за 1992 год журнала «Ариэль» (рус. яз.) - журнала, выпускавшегося отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский.   Воллека (Wolleka) – это бывшая (по состоянию на 2020 г.) деревня фалашей, - примерно, в шести километрах севернее города Гондара (Gondar, также Гондэр), в Эфиопии. С отъездом фалашей из этой деревни в 1985−1991-х гг. в Израиль, через Судан, в деревне живут представители местной народности кемант (qemant) из группы агау.

Женщины из эфиопских евреев – фалашей продают глиняные фигурки (вверху), а ниже - женщина из эфиопских евреев фалашей изображена с музыкальным инструментом кейкаром. Фото сделаны в деревне Воллека, Эфиопия, в 1984 году.

Иллюстрация из цитируемой здесь, среди прочего, статьи «Материальная культура евреев Эфиопии» из N 13 за 1992 год журнала «Ариэль» (рус. яз.) - журнала, выпускавшегося отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский.

Воллека (Wolleka) – это бывшая (по состоянию на 2020 г.) деревня фалашей, - примерно, в шести километрах севернее города Гондара (Gondar, также Гондэр), в Эфиопии. С отъездом фалашей из этой деревни в 1985−1991-х гг. в Израиль, через Судан, в деревне живут представители местной народности кемант (qemant) из группы агау.

Женщина из эфиопских евреев – фалашей за веянием зерна, а ниже, на фото, мужчина и подросток - кузнецы из эфиопских евреев – фалашей.  Фото сделаны в деревне Воллека, Эфиопия, в 1984 году.  Иллюстрация из цитируемой здесь, среди прочего, статьи «Материальная культура евреев Эфиопии» из N 13 за 1992 год журнала «Ариэль» (рус. яз.) - журнала, выпускавшегося отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский.   Воллека (Wolleka) – это бывшая (по состоянию на 2020 г.) деревня фалашей, - примерно, в шести километрах севернее города Гондара (Gondar, также Гондэр), в Эфиопии. С отъездом фалашей из этой деревни в 1985−1991-х гг. в Израиль, через Судан, в деревне живут представители местной народности кемант (qemant) из группы агау.

Женщина из эфиопских евреев – фалашей за веянием зерна, а ниже, на фото, мужчина и подросток - кузнецы из эфиопских евреев – фалашей.

Фото сделаны в деревне Воллека, Эфиопия, в 1984 году.

Иллюстрация из цитируемой здесь, среди прочего, статьи «Материальная культура евреев Эфиопии» из N 13 за 1992 год журнала «Ариэль» (рус. яз.) - журнала, выпускавшегося отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский.

Воллека (Wolleka) – это бывшая (по состоянию на 2020 г.) деревня фалашей, - примерно, в шести километрах севернее города Гондара (Gondar, также Гондэр), в Эфиопии. С отъездом фалашей из этой деревни в 1985−1991-х гг. в Израиль, через Судан, в деревне живут представители местной народности кемант (qemant) из группы агау.

Соломенный стол для хлеба (вверху), принятый у эфиопских евреев фалашей, и горшки (ниже), сделанные в Израиле эфиопскими евреями фалашами по их традиционной технологии. Иллюстрация из цитируемой здесь, среди прочего, статьи «Материальная культура евреев Эфиопии» из N 13 за 1992 год журнала «Ариэль» (рус. яз.) - журнала, выпускавшегося отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский.

Соломенный стол для хлеба (вверху), принятый у эфиопских евреев фалашей, и горшки (ниже), сделанные в Израиле эфиопскими евреями фалашами по их традиционной технологии.

Иллюстрация из цитируемой здесь, среди прочего, статьи «Материальная культура евреев Эфиопии» из N 13 за 1992 год журнала «Ариэль» (рус. яз.) - журнала, выпускавшегося отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990-х гг. для заграницы на нескольких языках, включая русский.

Процитируем далее упомянутую публикацию из журнала «Ариэль»:

 

«В основных чертах культура евреев Эфиопии похожа на культуру окружавшего их нееврейского населения. Главные отличия от последней вызваны, с одной стороны, необходимостью соблюдать определенные религиозные установления, такие как кашрут (еврейские правила питания), шаббат, еврейские праздники и т.д. Сказываются и различия в роде традиционных занятий евреев и неевреев. Эти различия возникают в результате отношения к евреям как к низшей расе, в частности в результате запретов заниматься некоторыми профессиями.

 

Как и большинство населения Эфиопии, евреи в основном жили в деревнях. Кроме деревень со смешанным населением, были деревни, где жили только евреи. Такие деревни можно было легко узнать по характерным постройкам, обязательным для еврейской деревни. К ним относятся: молитвенный дом (масгид), специальное помещение, где женщины проводили семь дней после месячного цикла, 40 дней после рождения мальчика и 80 дней после рождения девочки, и помещение, где отмечали такие торжества, как, например, свадьба.

 

Жители сами строили свои дома, используя для этого главным образом грунт, смешанный с соломой и коровьим навозом. Этой смесью набивали деревянный каркас, и с помощью соседей дом мог быть построен всего за один день. Как правило, дома покрывали соломенной крышей, края которой нависали над стенами, чтобы предохранить постройку от дождя. В центре крыши оставляли отверстие, через которое выходил дым от стряпни и отопления. Чаще всего дом состоял только из одной комнаты, которая служила и спальней, и кухней, и гостиной. Спали и сидели на скамьях из того же материала, что и сам дом, покрытых коровьими шкурами и хлопчатобумажными тканями. Из того же материала изготавливали и полки, а иногда и настенные украшения, например Щит Давида, которые зачастую выполняли роль талисмана. В некоторых районах все в той же комнате держали домашних животных, в других областях для животных строили специальный загон во дворе. Встречались и кирпичные двухэтажные дома с жестяной крышей. Пол в доме был из утрамбованного навоза и должен был обновляться каждую неделю. Тогда же его и подметали щеткой из веток с листьями.

 

Работа по дому лежала на жене. Обычно она ее выполняла, привязав к себе ремнями грудного ребенка. Помогали ей старшие дочери, орудуя описанным скудным инвентарем для наведения чистоты.

 

Пищу готовили в глиняной печи, которая стояла посредине комнаты. Зерна разных сортов перемалывали двумя камнями; хлеб (энджара) выпекали в большой глиняной кастрюле; годовой запас зерна хранили в больших глиняных или земляных горшках, а в горшках поменьше хранили жидкости. Были и кувшины с двумя ручками и такого размера, чтобы женщина могла носить воду; они прикреплялись к спине кожаным ремнем. В кухонную утварь входили также: большой глиняный горшок, в котором готовили напитки для гостей, мелкие кухонные принадлежности, глиняные кастрюли, различные сосуды, столовая посуда, в том числе глиняные чашки и стаканы разных форм и размеров, ложки из высушенной тыквы, плетенные соломенные сита и воронки из конского волоса для процеживания жидкостей. Посредине комнаты, кроме печи, стоял деревянный или плетенный из соломы стол любой формы, но столешница обязательно должна была быть конусообразной. За этим столом ели хлеб. Были и другие столы, поменьше, за которыми просто сидели. Кухонные принадлежности изготавливали из соломы, тыквы или дерева: эти материалы можно было легко достать и без труда заменить. Предметы обихода из таких материалов, как рог или кожа, встречались гораздо реже, обычно в зажиточных домах, и использовались в особых случаях.

 

Свободное время жители деревни проводили вместе. Женщины ткали и пряли, беседуя о домашних делах, или принимали гостей и подавали кофе. Кофе не просто подавали — это была строго установленная и довольно сложная церемония. Мужчины беседовали о текущих делах, решали споры, выполняли ритуальные действия, руководствуясь преданиями и легендами. Молодые люди слушали рассказы старших или играли в мяч все вместе либо парами. Иногда мужчины отправлялись на несколько недель на охоту или рыбную ловлю. Любимым развлечением были танцы во время некоторых церемоний или по особым поводам; танцевали все, как мужчины, так и женщины, независимо от возраста, под аккомпанемент барабана и некоторых других музыкальных инструментов; наиболее примечательным был круглый инструмент с одной струной и смычком. Музыка сопровождалась ритмическим хлопаньем всех собравшихся.

 

В жилом доме, кроме вышивки, единственным цветовым пятном были корзины. Плетением корзин занимались женщины. Продолжают они заниматься этим ремеслом и в Израиле. Плетеные вещи домашнего обихода изготавливаются из пучка стеблей (иногда используют пальмовые листья); по мере надобности пучок удлиняют, добавляя новые стебли. Затем пучок закрепляют кольцом и обвязывают соломенными жгутами, частично окрашенными в зеленый, красный и фиолетовый цвета. Жгуты вставляют в плетенье при помощи тонкого заостренного железного штыря примерно в 20 см длиной. Таким образом можно получать сложные по рисунку и богатые по колориту изделия. С некоторых пор в узорах вышивок и корзин стали появляться мотивы Щита Давида и меноры (семисвечника). Среди плетеных предметов часто встречаются небольшие корзины, коробочки для украшений или косметики, вазочки на ножке. Самым большим и интересным плетеным предметом, часто служившим свадебным подарком, был стол для хлеба, круглый, с резной столешницей и такими же ножками. Эти столы высотой в 70 см украшены узорами из соломенных жгутов, которые производят впечатление ярких цветовых пятен. Есть вид плетения, в котором использовался специальный шест; таким способом изготавливали ящики, шляпы и циновки из пальмовых листьев.

 

В начале 1970-х гг., когда на рынках Эфиопии появилась цветная хлопчатобумажная нить, традиционные способы плетения претерпели значительные изменения. Отныне во многих случаях женщины предпочитали готовую нить, которая обладала преимуществами перед соломой: во-первых, она избавляла от трудоемкой работы по подготовке соломенных стеблей, а во-вторых, плетение хлопчатобумажными нитями было неизмеримо проще. В Израиле женщины из Эфиопии продолжают плести хлопчатобумажными нитями, стараясь при этом сохранить традиционные формы и цвета.

 

В Эфиопии из-за нехватки других материалов всегда существовала большая потребность в различной глиняной утвари. Однако профессия горшечника считалась «низкой», и в районах проживания евреев гончарным делом занимались фактически только еврейские женщины. Они делали горшки как для себя, так и для продажи местным христианам и покупателям из отдаленных районов. Гончарные изделия выполнялись без гончарного круга, ручным способом из местного сырья. Посуду изготовляли, последовательно наслаивая друг на друга глиняные полосы и выравнивая затем поверхность изделия камнем. Изделия скудно украшались, обычно выцарапанными бороздками или рельефом; краски не применялись. Изделия сушили на солнце, а затем обжигали на костре из веток и угля, разожженном в яме на окраине села. Перед Пасхой изготавливали новую посуду. Разных размеров горшки на ножках, закрытые крышками, предназначались для «доктора». При обжиге посуде придавали темный цвет: считалось, что он делает ее особенно красивой.

 

Часто встречалась домашняя утварь из тыквы. Сначала тыкву очищали от мякоти и вытравливали запах. Затем в нее наливали воду, закапывали на определенное время в землю, снова выкапывали, выливали воду и чистили. Это был трудоемкий длительный процесс. В последнее время изделия из тыквы украшались, кроме традиционных мотивов, (еврейскими символами) — изображением Щита Давида, семисвечника и надписями на иврите. Ложки и небольшие сосуды для питья тоже делали из тыквы с добавлением некоторых плетеных деталей. В больших тыквах носили воду; они пользовались заслуженной популярностью, так как сами они не тяжелые. Из тыквы изготавливались даже музыкальные инструменты: к обработанной тыкве прикреплялся кожаный ремень, внутрь клали шарики, а сама тыква служила резонатором.

 

Кузнечное дело тоже относилось к профессиям, которыми занимались исключительно евреи; оно передавалось от отца к сыну. Хотя кузнец должен обладать большим умением и значение этого ремесла для сельского хозяйства трудно переоценить, профессия кузнеца была одной из самых презираемых. Большая часть кузнечных изделий, разумеется, предназначалась для обработки земли, например плуги, серпы, топоры, мотыги и тому подобные орудия. Но некоторые изделия предназначались для дома, например ножи и заостренные штыри для плетения корзин. Вышедшие из употребления инструменты шли на лом, а новые, необходимые для работы кузнеца, — кузнечные мехи, наковальня, ножницы, — покупались в городе. Кузница была защищена от непогоды только крышей; покупать товары приходили прямо в кузницу. Так как это ремесло требует большой физической силы, занимались им в основном молодые мужчины, которым оно приносило хороший доход. В деревне обычно было мало кузнецов, они обслуживали и те районы, где вообще не было кузнецов. Поэтому часто целыми месяцами кузнецы работали в отдаленных деревнях; жители этих деревень оплачивали расходы по их переездам и содержанию.

 

Хлопок — основная сельскохозяйственная культура Эфиопии, он же — и единственное сырье для производства тканей. Очевидно, своим происхождением как эфиопский хлопок, так и распространенный в Эфиопии ткацкий станок обязаны Индии. Прядение хлопка было обычным для женщин занятием. Главным образом они пряли утковую нить, а нить основы, более крепкая, толстая и гораздо более трудоемкая в изготовлении, покупалась на рынке. Женщины пряли сидя, веретено представляло собой тонкий брусок сухой древесины с круглой, величиной с монету бляшкой из тыквы на конце. Ткачество было одной из обычных профессий евреев-мужчин. В основном они ткали белую хлопчатобумажную ткань разной ширины, из которой шили всю одежду: летнюю, зимнюю, повседневную, выходную. Полотнища ткались на двухпедальном станке, установленном чаще всего на открытом воздухе. Ткач ногами приводил в движение педали, которые фактически представляли собой веревки с завязанными на концах узлами. При необходимости станок складывался и переносился в другое место. Многие ткачи постоянно ходили по деревням в поисках работы. Пряжа, как правило, оставалась белой. Только по кромке материи, которая предназначалась для изготовления женских накидок и поясов, ткалась цветная кайма. Существовала и другая техника тканья, менее распространенная и доступная лишь опытным ткачам, при которой можно было получить кайму с двухцветным геометрическим рисунком; такая кайма украшала края женского платья или парадной одежды.

 

Одежда евреев Эфиопии не отличалась от одежды их соседей. Считается, что эфиопский костюм — один из немногих национальных костюмов, без особых изменений дошедших до наших дней. Он шьется из хлопчатобумажной ткани естественного белого цвета с редкими вкраплениями других цветов. Костюм состоит из нескольких предметов, одни из которых сшиты, хотя и не выкроены, а другие даже не сшиты: это просто прямоугольные куски ткани, какими они сошли с ткацкого станка. Костюм представляет собой нечто промежуточное между свободно падающими кусками материи и сшитой одеждой. Зимняя одежда шилась из более толстой двойной ткани, нарядная — из более тонкой.

 

Одной из специфических особенностей эфиопского костюма, которую носят как женщины, так и мужчины, является шамма — большой прямоугольный шарф размером во всю ширину ткацкого станка, а иногда и в его двойную ширину. Этот шарф носят обернутым вокруг плеч, концы его перекрещиваются на груди и откидываются за спину. Поскольку шамма составляла основную часть костюма представителей всех социальных слоев, ее можно с полным основанием рассматривать как характерную черту национального костюма. Шамму часто носят по-разному в знак того или иного настроения и социального положения. Так, например, во время траура концы шаммы свободно перебрасывали за спину, а во время танцев мужчины завязывали шамму вокруг бедер, а женщины полностью покрывали себя ею. Сходную роль выполняла и прическа. Жених брил голову наголо. Детям также брили головы, но оставляли одну прядь на макушке. Свадебная прическа невесты состояла из множества собранных на макушке косичек, которые спускались на затылок. Шамма служила и простыней, и одеялом, и покрывалом, и занавесом, и саваном, и даже «деньгами» при расчете с издольщиками. Интересно отметить, что мужчины, начавшие носить в Израиле современное платье, не отказались от шаммы и продолжают ее носить так же, как когда-то в Эфиопии.

 

Женская одежда состояла из платья, пояса и шаммы. Платье (квамис) по традиции кроилось из двух полотнищ, концы которых сшивали, оставляя отверстия для шеи и рук. Иногда пришивали также и рукава. Нарядное платье, часто украшенное вышивкой, обычно шили на свадьбу, а потом надевали по субботам на религиозные праздники и другие торжества. В талии широкое платье было схвачено тканым поясом (макенет) с цветной каймой на концах. Наряду с таким традиционным платьем было и платье другого фасона, которое, по-видимому, появилось под влиянием дошедших до Эфиопии западных мод. В таких платьях были присборенная отрезная юбка, плотно облегавшая талию, и короткие рукава.

 

Мужская одежда была белого цвета, в нее входила шамма, длинная рубаха с небольшим вырезом и широкие, сужающиеся книзу штаны. Современный наряд дополняет длинная куртка (джуба), покроем напоминающая сафари. Этот наряд дополняли и другие предметы, например шляпа и куртка, сплетенные из пальмовых листьев. Такая куртка прямоугольной формы была сшита с двух сторон.

 

На ноги надевались сандалии (цамах) с резиновыми подметками и матерчатым верхом или целиком сделанные из старых автомобильных шин. Из-за относительной дороговизны (здесь не идет речь об одежде богатых или занимающих высокое административное положение людей) повседневный наряд простых людей был зачастую заношен до дыр.

 

Высшие слои, к которым принадлежали священники (кесы) и писцы амулетов или заговоров от болезней, выделялись из общей массы атрибутами высокого положения; это могли быть как детали костюма, так и особые предметы, которые они носили при себе. Например, наряд кесов включал обвязанный вокруг головы белый шарф. Те, кто занимал важные административные посты, имели при себе резной деревянный жезл или какой-нибудь другой атрибут высокого положения: короткий витой прут, металлический или проволочный с султаном из конского волоса на конце, или, например, золотую серьгу.

 

Как уже упоминалось, вышиванием занимались женщины, и в первую очередь они вышивали платья. Помимо чисто декоративных целей, вышивка служила и для укрепления выреза у шеи и пройм. Кайма вокруг этого выреза обычно соединялась с каймой, проходившей по центру платья; таким образом вышивка как бы имитировала характерный для эфиопского ткачества узор. Другие элементы вышивки имели значение амулетов и должны были приносить удачу и предохранять от дурного глаза. Кроме каймы посредине, по плечам проходили две короткие параллельные каймы. Кайма посредине заканчивалась традиционным узором.

 

Самым распространенным узором в Эфиопии был крест. Замысловатые кресты украшали деревянные и серебряные предметы обихода и входили в архитектуру церквей. Лишь сравнительно недавно мотив креста в вышивках и других видах искусства стал вытесняться Щитом Давида и семисвечником — исконно еврейскими элементами. Правда, наряду с ними можно по-прежнему встретить традиционный декоративный крест, однако там, где еврейское население узнавало значение креста в христианской символике, он исчезал из употребления. Эфиопские вышивки, как правило, выполняются тамбурным швом; основные цвета — черный и темно-зеленый с вкраплениями фиолетового, оранжевого и красного. Вышивка густая, плотно покрывающая кайму. Кроме вышивки, для украшения одежды использовалась тканая кайма с многоцветным сложным рисунком. Такие ткани, пользующиеся большой популярностью у эфиопов, выделывались племенем дурза, живущим к югу от Аддис-Абебы. Кайма ткалась вместе с тканью и украшала подол платья или края шаммы. В последнее время еврейские женщины стремятся более богато украшать свои наряды. Среди евреев тоже были ткачи, которые умели ткать кайму со сложным рисунком в трехцветной черно-бело-красной гамме. Иногда вышивку на платье дополняют металлическими бляшками; этот обычай можно встретить во многих районах Африки и Йемена. Следует отметить, что культура Йемена во многом сходна с культурой Эфиопии.

 

Кроме ремесел и занятий, приносящих постоянный доход, евреи Эфиопии пробовали свои способности и в местных художественных промыслах. Самыми известными примерами такого творчества являются черные глиняные фигурки размерами 10-20 см. Они появились как своеобразная реакция на открытие эфиопских деревень западными туристами: эти фигурки, так же как и вышитые скатерти и резные тыквы, украшенные еврейской символикой и надписями на иврите предназначались для продажи. С самого начала этими поделками стали заниматься еврейские женщины, которые с течением времени очень усовершенствовались в этом виде искусства. Фигурки изображают сценки из повседневной жизни и реалии религиозной сферы: синагогу, кеса за чтением книги и т.д., а также сюжеты из эфиопского фольклора с прибавлением еврейской символики, например изображение льва, символизирующего эфиопскую династию, царя Соломона и царицы Савской, отдыхающих на ложе. Согласно легенде, их сын, Менелик, стал основателем эфиопской царской династии. Эти темы можно часто встретить на популярных в Эфиопии рисунках, откуда их, почти ничего не изменив, позаимствовали скульпторы.

 

Другое направление местного творчества представлено вышитыми настенными шпалерами работы Акалама Язазу, в которых он попытался выразить свою тоску по Израилю. Следуя традициям местной живописи, Язазу делает густую вышивку и плотно покрывает все поле изделия большими яркими плоскостями. В виде Святого Храма представлена церковь города Аксума, где умащались маслами пилигримы, пришедшие посетить царский дом Эфиопии. Художник поясняет значение картины в вышитых стихах на амхарском языке из священных текстов, написанных на древнем геэзском наречии.

 

Кроме вышитого платья, каждая женщина, чтобы быть красивее, надевала еще и украшения. Этим же целям служили прическа и татуировка. У украшений была еще одна функция: они составляли часть имущества женщины, свидетельствовали о ее общественном и экономическом положении, а также служили амулетами для защиты от злых духов. В украшения в основном входили серьги, ожерелья, подвески, реже — браслеты и кольца.

 

Невеста получала в подарок украшения (чаще всего от будущего свекра) во время помолвки (дари), но имела право носить их лишь после замужества. До свадьбы о ее новом статусе свидетельствовала подвеска из монеты с изображением императора Эфиопии Менелика или императрицы Марии Терезы. Полный набор украшений был только у богатых женщин. Хранили украшения в плетеной соломенной шкатулке. В отличие от стран ислама, в Эфиопии ювелирное дело не было специфически еврейской профессией. Большинство ювелиров в горной области, где находились еврейские поселения, были христианами из племени уруму. Набор украшений, распространенный среди евреев, ничем не отличался от того, что носили другие обитатели этого района Эфиопии. Полное отсутствие какого-либо чужеземного влияния привело к тому, что простые по форме и отделке украшения сохранились здесь в первозданном виде со времен Аксумского царства.

 

В прибрежных же районах под влиянием торговых связей с Аравийским полуостровом, Индией и некоторыми другими местностями традиционные украшения претерпели значительные изменения. В основном украшения были серебряными и лишь в некоторых случаях покрывались пластинками золота или полностью изготавливались из золота для самых богатых заказчиков.

 

Надо заметить, что отнюдь не у всех женщин были серебряные украшения. Из наиболее обычных заменителей серебра назовем никелевую латунь и даже бронзу. Иногда украшения делались кустарным способом из таких подручных материалов, как ракушки, хлопчатобумажная нить, были и разноцветные стеклянные бусины, завезенные из Европы. Драгоценные камни использовались редко. Часто встречались подвески треугольной или квадратной формы, унизанные стеклянными бусинами: им, очевидно, приписывалось некое магическое значение.

 

Основными приемами при изготовлении украшений были чеканка, гравировка и метод с использованием воска. Серебро для украшений брали из монет с изображением Марии Терезы, которые чеканились в стране начиная с XVIII века, золото привозили из других районов Африки. Часто встречались золотые серьги (котигия): широкие, с круглыми головками и в виде гвоздей. В районе Тайгре женщины иногда носили, кроме серег обычной формы, золотую серьгу в виде корзины, украшенной синими камнями (сукейр). Чаще всего подвески прикреплялись к ожерельям из синих стеклянных бусин. Некоторым женщинам вместо ожерелья приходилось довольствоваться синей хлопчатобумажной нитью. Кроме уже упоминавшейся подвески из монеты, очень модными были круглые золотые медальоны. Их носили у самой шеи, иногда встречались и двойные медальоны (губ-губ). Большой популярностью пользовались ожерелья из серебряных бусин. Очень оригинальное дорогое ожерелье, которое нечасто можно было встретить, называлось аслам. Это была довольно длинная цепь из множества подвесок в форме геометрических фигур, среди них попадались треугольники, полукруги, квадраты, цилиндры. Другое интересное украшение из серебра называется санкдари. Оно состоит из двух подвесок с отверстиями. Одна из них четырехугольная, а другая — трапециевидная. Подвески соединены восемью цепочками, по четыре с каждой стороны. Это украшение носят так, что одна подвеска лежит на груди, а другая — на затылке. Это украшение повторяет традиционные вышивки на платьях, где Щит Давида или крест вышиваются и спереди, и сзади. Часто можно встретить широкие серебряные браслеты с зазором, которые носят на обеих руках (амбар); гладкое серебряное или золотое кольцо (калбат) и ножные браслеты (албу), которые обычно носят на обеих щиколотках: один — из серебряных бусин, а другой — из стеклянных бусин зеленого цвета.

 

Характерным украшением эфиопских евреев была подвеска в виде Щита Давида, распространенная почти везде, где жили евреи; они подвешивали ее на бело-голубую нитку и носили на шее так же, как местные жители носят крест. Иногда в этой подвеске соединялись оба мотива, т.е. и Щита Давида, и креста. Украшения главным образом предназначались для женщин, но некоторые мужчины тоже их носили как знак своего экономического или профессионального положения.

 

Амулеты носили и отдельно, и в виде детали вышивки или украшения. Деревенский врач, который лечил женщин от нападения духа «цара» (поверье, распространенное в Эфиопии), предписывал для изгнания этого злого духа дарить женщине украшения и новую одежду. Однако многие амулеты хранились в кожаной сумочке, которая вместе с толстым серебряным кольцом под названием калаут висела у женщины на шее под одеждой. Писец амулетов писал на пергаменте из овечьих кож; его призывали для исцеления больного, причем считалось, что целительная сила заключается как в искусстве самого писца, так и в содержании амулета. Амулеты стоили довольно дорого, не каждый мог себе позволить приобрести амулет. Чтобы отвести злой глаз, по примеру исламских стран также использовались синие или зеленые бусины. Может быть, именно в этом сказалось влияние эфиопских мусульман. Эфиопские дети начинают носить амулеты на шее поверх одежды и под ней с самого раннего возраста. Детские амулеты часто делают из раковин каури.

 

Евреи в Эфиопии жили обособленной общиной, которая сама обеспечивала себя всем необходимым и практически не подвергалась внешним влияниям. Занятия членов общины можно разделить на женские, по преимуществу направленные на удовлетворение семейных нужд, и мужские, дававшие продукцию для обмена и продажи.

 

Женщины работали в основном дома: они занимались шитьем, вышиванием, плетением корзин, гончарными работами. Иногда они также помогали мужьям работать в поле или ухаживать за домашними животными.

 

Дети начинали работать с самого раннего возраста. Девочки носили из колодца воду; мальчики пасли скот и очень рано начинали участвовать в делах семьи. Как правило, они овладевали отцовской профессией и занимались ею, став взрослыми.

 

Мужская работа была более разнообразной и происходила вне дома. Основными занятиями мужчин были: сельское хозяйство, кузнечное дело, ткачество, строительство, плотницкое дело и мелкая торговля. Евреев считали большими специалистами в плотницком деле и в строительных работах. Есть сведения, что с начала этого века их нанимали для работ по восстановлению дворцов и церквей (эфиопских столиц) Гондара (Гондэра) и Аддис-Абебы. Поэтому они были вынуждены разлучаться с семьей, работать по субботам и в праздники, так что им приходилось отказываться от этих работ...

 

Основная масса репатриантов из Эфиопии прибыла в Израиль в ходе «Операции Моше» и позднее в ходе «Операции Шломо». Всего прибыло 40 000 человек. Репатриация евреев из Эфиопии продолжается, и проблемы их абсорбции требуют постоянного внимания со стороны социальных работников. В некоторых районах Израиля, где живут эфиопские евреи, соответствующие службы прикладывают большие усилия, чтобы репатрианты, в особенности женщины, могли заниматься своими традиционными ремеслами, такими как гончарное дело, ткачество, вышивка, плетение корзин, в условиях, наиболее приближенных к тем, которые им привычны«, говорилось в статьи «Материальная культура евреев Эфиопии» авторства Оры Шварц-Бэ’эри (Ora Schwartz-Be’eri) из Израильского музея в Иерусалиме, опубликованной N 13 за 1992 г. журнала «Ариэль».

Эфиопские фалаши покидают Эфиопию

 

Хронология репатриации эфиопских евреев

 

Страница в начале раздела про эфиопских евреев из израильского издания «Путешествие длиной в 40 лет», сборнику по истории еврейства и страны, выпущенному на русском языке к сорокалетию государства Израиль в 1998 году (публикация отдела просвещения полугосударственного  Ксрен Каемет ле Исраэль - Еврейского национального фонда), которое мы также цитируем в этом обзоре.
Страница в начале раздела про эфиопских евреев из израильского издания «Путешествие длиной в 40 лет», сборнику по истории еврейства и страны, выпущенному на русском языке к сорокалетию государства Израиль в 1998 году (публикация отдела просвещения полугосударственного Ксрен Каемет ле Исраэль - Еврейского национального фонда), которое мы также цитируем в этом обзоре.

Как было сказано выше, в 1973 году сефардский верховный раввин Израиля признал эфиопских евреев фалашей — общину «бета Исраэль» евреями, потомками исчезнувшего колена Дана. На основе этого, в 1977 г. израильское правительство объявило, что на фалашей распространяется действие «закона о возвращении», гарантирующего для любого еврея прием на жительство в Израиле (до этой даты в Израиль после обретения им независимости в 1948 г. прибыло лишь около 250 евреев-фалашей; самые первые эфиопские евреи попали в подмандатную британскую Палестину в 1934 году вместе с йеменскими евреями из тогда итальянской Эритреи).

 

Почему не началась массовая репатриация фалашей сразу после создания государства Израиль (в 1948 г.), при сравнительно либеральном режиме эфиопского императора Хайле Селассие, который, вероятно, при должном давлении на него мог бы отпустить эфиопских евреев? Уже цитировавшееся израильское издание «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм» пишет по этому поводу:

 

«После создания государства Израиль, в особенности с середины пятидесятых годов, между ним и Эфиопией установились разнообразные связи. Многие израильские специалисты и советники работали теперь в Эфиопии в самых разных областях. В конце пятидесятых и в шестидесятые годы в Эфиопии находились сотни израильтян; они жили там с семьями, для детей были открыты детские сады и школы на иврите.

 

Многие из этих экспертов — военных советников, врачей, специалистов по сельскому хозяйству, транспорту, управлению, финансовому делу, строительству и т. д. — встречались с «бета Исраэль», посещали районы их проживания и даже устанавливали личные отношения с их руководством. Однако до конца правления императора Хайле Селассие израильское правительство не предпринимало никаких усилий для организации алии (т.е.эмиграции фалашей Прим. Portalostranah.ru) из Эфиопии. Политика израильского правительства объяснялась, среди прочего, сомнениями в том, что община действительно является еврейской (в этом сомневались многие круги, включая израильский раввинат), а также опасением, что члены общины не смогут приспособиться к новым условиям.

 

Те, кто тогда определял политику Израиля, стремились к созданию антиарабского союза с (эфиопским) императором и считали такой союз, особенно с 1959 года, чрезвычайно важным для обеспечения обороноспособности государства.

 

А сам император Хайле Селассие неоднократно заявлял, что все граждане страны независимо от своей религиозной принадлежности являются эфиопами. Такова была идеология, на которую он опирался в своей борьбе с эритрейскими сепаратистами и их сторонниками в арабских странах (эритрейцы — представители народностей тиграи и тигре, эти народности, среди других, жили и в древнеэфиопском царстве; с XVI в. земли нынешней Эритреи, расположенной на побережье Красного моря, входили в состав Османской империи, а после вошли в состав итальянской колонии Эритрея (существовала в 1881-1941 гг.) — в итальянский период, как считается, окончательно сформировалась отдельная эритрейская идентичность; Британцы изгнали итальянцев из Эритреи в 1941 году; Эритрея вернулась в состав Эфиопии, после десятилетнего британского правления, в 1952 г. — по плану ООН на условиях федерации; После того, как в 1962 г. император Эфиопии Хайле Селассие упразднил федерацию Эфиопии и Эритреи, включив Эритрею в состав Эфиопии в качестве обычной провинции, эритрейцы начали борьбу за независимость, которую получили в 1991 г., уже после падения в Эфиопии не только монархии, но и сменившего ее коммунистического режима; среди эритрейцев ок. 36% составляют мусульмане; об Эритрее см. подробнее здесь. Прим. Portalostranah.ru).

 

Осторожные попытки израильтян указать на различие между эритрейскими мусульманами и евреями «бета Исраэль» (здесь подразумевается, что император считал как эритрейцев, так и фалашей, эфиопами, а не отдельными народами, имеющими право на самоопределение Прим. Portalostranah.ru) и убедить императора, что еврейская община вправе покинуть его страну, вызывали его недовольство и немедленно пресекались. Как правило, во времена правления Хайле Селассие израильские правительства предпочитали упомянутые стратегические интересы. Перед этими стратегическими соображениями проблема «бета Исраэль» отошла на второй план«. Конец цитаты.

 

В конце 1970-х гг. уже после падения императора Хайле Селассие и прокоммунистического военного переворота в Эфиопии, Израиль всё же начал прилагать усилия для организации массового выезда эфиопских евреев фалашей на родину.

 

Сайт государственной израильской организации «Натив» (ответственной за укрепление связей между Израилем и диаспорой) приводит (2019 г., рус.яз.) хронологию репатриации эфиопских евреев фалашей, напоминая про две важнейшие операции по их вывозу: «Операцию Моше» («Операция Моисей»), «Операция «Шломо» («Операция Соломон»). Процитируем:

 

«Вплоть до 1979 г. лишь очень немногим эфиопским евреям удалось осуществить свою мечту о возвращении в Израиль. В 1979-1984 гг. через Судан в Израиль прибыло около 7000 эфиопских евреев. На пути в Судан и в лагерях беженцев в этой стране от голода и болезней погибло около 4000 эфиопских евреев». Голод, тяготы пути, разбойники, произвол местных властей — такие причины гибели называет еврейская электронная энциклопедия eleven.co.il. А заметка с сайта (2020 г., рус. яз.) израильского парламента — кнессета о дне памяти евреев из Эфиопии, погибших по пути в Израиль, отмечаемом ежегодно в Израиле с 2007 года в день Иерусалима, следующим образом описывает тогдашнюю обстановку:

 

В 1980-м году... начался выход эфиопских евреев (община «Бета Исраэль») из селений в районе Гундара (напомним, Гондар — Gondar, иначе Гондэр, историческая область Сымен Гондар, в северо-западной Эфиопии, с главным городом Гондар, граничит с Суданом Прим. Portalostranah.ru) по направлению к Судану. Многим из них, мечтающим все эти годы репатриироваться в Израиль, удалось убежать из Эфиопии на границу с Суданом. Здесь во временных лагерях они дожидались репатриации в Израиль. Репатриация через Судан дала возможность заключить «молчаливый» договор, подробности которого были известны только единичным высокопоставленным суданским чиновникам. Агенты (израильской разведки «Моссад» поджидали репатриантов на границе с Суданом.

 

Во время своего бегства эфиопские евреи страдали от болезней, голода, насилия и убийственного разбоя. Продвижение пешком семей, стариков, детей продолжалось порой месяцами, и после него люди были вынуждены ждать в лагерях беженцев в Судане около 2-х лет до вызволения и переправки в Израиль.

 

Около 4000 членов общины погибли в пути и в лагерях в своих попытках добраться до Израиля.

 

А в ноябре 1984 года началась «Операция Моше» — первая государственная операция по доставке эфиопских евреев в Израиль. Операция проводилась скрытно. В результате, израильскими самолетами было переправлено в страну около 8000 эфиопских евреев. Однако из-за утечки информации в прессу, операция завершилась преждевременно. Многие семьи, разорванные и разъединенные, остались позади до «Операции Шломо» (см. ниже Прим. Portalostranah.ru), в результате которой в мае 1991 года израильские самолеты во второй раз доставили в Израиль 14324 репатрианта в течение 36 часов», отмечается в заметке с сайта израильского парламента. В уж цитировавшейся заметке с сайт государственной израильской организации «Натив» (2019 г.) об этом же говорится:

 

«Операция Моше» продолжалась с 21.11.1984 по 5.1.1985. В течение этих шести недель в Израиль прибыло около 7.000 тыс. новых репатриантов из Эфиопии (В ходе «Операции Моше» прибывавших пешком в ходе многонедельного перехода в Судан эфиопских евреев пересаживали в суданской столице Хартум на самолет, отправлявшийся Брюссель и далее в Израиль — рейсы осуществлялись посредством зафрахтованных самолетов одной бельгийской авиакомпании, или же морским путем — через Красное море, на израильских военных катерах. Суданские власти, как и в начале 1980-х г, были в курсе этого вывоза эфиопских евреев — теперь уже в рамках «Операции Моше», но не афишировали это, другие же арабские страны, узнав об операции, осудили Судан за тайное сотрудничество с Израилем Прим. Portalostranah.ru).

 

Но исход евреев из Эфиопии после окончания «Операции Моше» не прекратился: эфиопские евреи продолжали прибывать в Судан. В 1985-1989 гг. было проведено еще несколько тайных операций, в ходе которых воздушным путем было доставлено в Израиль еще около 3 тысяч человек. В январе 1990 года в столице Эфиопии Аддис-Абебе открылось израильское посольство. В Аддис-Абебу начали стекаться тысячи эфиопских евреев, требовавших вывезти их в Израиль. В 1990-1991 гг. в Израиль репатриировалось еще около 8500 человек...

 

В 1991-м будет осуществлена еще более масштабная «Операция Шломо» по спасению четырнадцати тысяч эфиопских евреев». Конец цитаты.

 

Отметим, что когда проводилась «Операция Моше», в Эфиопии существовал поддерживаемый СССР коммунистический режим Менгисту Хайле Мариама (Mengistu Haile Mariam), препятствовавший бегству эфиопских евреев из страны (эфиопские войска тогда нападали на бегущие в Судан группы фалашей) и даже совершали вылазки в Судан («Операция Красная Звезда»), чтобы препятствовать переходу эфиопских евреев на суданскую территорию. Режим Менгисту Хайле Мариама пал 21 мая 1991 года — тогда Менгисту сбежал в Зимбабве, где обретается до сих пор (2020 г.). Спустя три дня — 24 мая 1991 г. началась операция «Операция Шломо» в ней были задействованы транспортные самолеты ВВС Израиля и самолет израильской авиакомпании El Al — Israel Airlines.

 

Рина Самуэль в упомянутой выше книге «И соберу вас...» (русский перевод, Иерусалим 1993 г.) пишет об «Операции Шломо»:

 

«Памятным событием... стала «Операция Шломо», которая длилась 33 часа. В мае 1991 г. израильские воздушные силы, следуя тщательно разработанному плану, преодолели все трудности и успешно, без единого промаха перевезли по воздуху более 14 000 эфиопских евреев — из Аддис-Абебы в Тель-Авив (при том, что во время полета и непосредственно перед ним было зарегистрировано семь родов), спасая таким образом большинство эфиопских евреев от ужасов гражданской войны, засухи, голода и болезней и воссоединив их с тысячами эфиопских евреев, в 1980-х годы перевезенными в Израиль небольшими авиаоперациями, самая известная из которых получила название «Операция Моше».

 

На Зеленую Землю

 

Страница из израильского издания «Путешествие длиной в 40 лет», сборника по истории еврейства и Израиля, выпущенному на русском языке, напомним, к  сорокалетию государства Израиль в 1998 году, с началом цитируемого ниже рассказа  «На Зеленую Землю» - рассказа о том, как осуществлялся вывоз (а вернее, вывод - здесь, на раннем этапе, в начале 1980-х гг.) эфиопских евреев фалашей на родину через Судан.
Страница из израильского издания «Путешествие длиной в 40 лет», сборника по истории еврейства и Израиля, выпущенному на русском языке, напомним, к сорокалетию государства Израиль в 1998 году, с началом цитируемого ниже рассказа «На Зеленую Землю» - рассказа о том, как осуществлялся вывоз (а вернее, вывод - здесь, на раннем этапе, в начале 1980-х гг.) эфиопских евреев фалашей на родину через Судан.

Далее перейдем к уже цитировавшемуся израильскому изданию «Путешествие длиной в 40 лет», сборнику по истории еврейства и Израиля, выпущенному, напомним, к сорокалетию государства Израиль в 1998 году, и расскажем, посредством записанных и затем опубликованных в упомянутом издании, воспоминаний одной молодой репатриантки, как осуществлялся вывоз (а вернее, вывод — здесь, на раннем этапе) эфиопских евреев фалашей на родину через Судан. В последующем этот вывод евреев фалашей из Эфиопии превратится в широкомасштабную «Операцию Моше». Воспоминания озаглавлены «На Зеленую Землю» Цитируем, сначала предисловие:

 

«С небольшими группами различными путями добирались евреи Хабаша до Израиля. В 1970-е годы, когда тяжелая засуха постигла Эфиопию и обрекла ее жителей на голодную смерть, полчища голодающих, сея смерть, набросились на еврейские деревни и разграбили их припасы, в то время, как власти, закрыв глаза на происходящее, оставляли евреев без защиты. В 1976 году Израилем была начата секретная операция по срочному спасению эфиопских евреев. Операцию возглавляло Еврейское Агентство, и она продолжалась до середины 80-х годов.

 

Репатрианты добирались пешком из Эфиопии в Судан, доставлялись в промежуточный лагерь в Хартуме и затем на самолетах отправлялись в Израиль. Таким путем прибыли в Израиль около 15000 евреев Эфиопии и были направлены в центры абсорбции (Центры абсорбции от лат. absorbere — поглощать — государственная система помощи новым гражданам в Израиле; новым гражданам государствам в Израиле предоставляется жилье, денежное пособие, языковые курсы; осуществляется помощь в организации учебы или трудоустройстве, в психологической адаптации Прим. Portalostranah.ru), где им была оказана помощь социальными работниками и психологами».

 

А вот и сам рассказ:

 

На Зеленую Землю

 

«Двенадцатилетняя Азмара Соломон молча стояла в темноте, босыми ногами ощущая песок. В последний раз оглянулась она на родную деревню в округе Гондар (иначе, Гондэр; напомним, Гондар, а точнее — Сымен Гондар — это историческая область в северо-западной Эфиопии, с главным городом Гондар; область граничит с Суданом; до конца 1980-х гг. вокруг города Гондар находились основные деревни эфиопсих евреев фалашей, ныне — 2020 г. еврейского населения здесь нет Прим. Portalostranah.ru) и слезы потекли по ее шоколадным щекам. На кладбище за холмом похоронен ее отец, но никогда, подумала она, нельзя будет сюда вернуться. Теперь Азмара, ее мать, бабушка, брат и маленькая сестра уходят отсюда в землю Израиля. Там киббуцы, там зеленая и богатая страна, в которой хорошо живется. Там не будет полицейских, глумящихся над жалобой, что украден их скот. Азмара никогда не могла понять, в чем их вина и где они согрешили, и почему соседи-христиане хотели превратить их в рабов. Ведь они всего лишь хотели выделывать тарелки и кормиться недрами земли.

 

 

— Пойдем, Азмара! — позвала бабушка Геша, устраиваясь верхом на лошади.

 

Готовясь к пешему переходу, продали они быков и купили лошадь для бабушки и осла для перевозки припасов. На его спину нагрузили несколько десятков килограммов зерна для выпечки мягкого белого хлеба «анджара», а также чай, сахар, жареные семечки, пластиковые контейнеры с водой и узлы с одеждой. Поход еще не начался, но осел сгибался от тяжести. Караван насчитывал около ста человек, родственников и соседей. Во главе шел проводник — араб с ружьем. Своими глазами видала Азмара, как мать и остальные дали ему деньги, чтобы провел он их к месту, откуда отправляются в Страну Израиля. Но в глубине души она не полагалась на него, подозревая, что предаст он их и бросит посредине пути.

 

Всю ночь двигались они боковыми тропами, и Азмара горько плакала. С ней вместе плакали и остальные дети. Мать несла маленькую сестренку на спине, а брат Яков спал на руках у бабушки, ехавшей верхом на лошади. Когда рассвело, спрятались меж деревьев на склоне оврага и таились там до захода солнца. Пекли «анджара», ели его с алычой и отдыхали. Азмара, лежа на песке, наблюдала, как засуха медленно губит землю, как исчезают деревья, высыхают ручьи, трескается почва. В полдень прошел мимо пастух со стадом коров, и все замерли в страхе. Пастухи были известными осведомителями. Но этот был погружен в свои мысли и ничего не замечал вокруг. С наступлением ночи снова пустились в путь.

 

Так передвигались они долгие месяцы, ночью шли, а днем отдыхали. Припасы близились к концу. Редели ряды; с плачем хоронили умерших. Сестренка плакала без перерыва, и ее маленькое тело сморщилось. Иногда клали ее на руки бабушке, а Яков шел пешком. Силы у матери истощались, и Азмара поддерживала ее и тащила за собой по тропе. После того, как был съеден последний мешок зерна, на осла посадили мать и сестру. Ступни ног у Азмары потрескались, она ощущала бесконечное изнеможение, а ее гибкое и худое тело теряло силы.

 

Умные и живые глаза Азмары затуманились от тягот пути. Иногда ее одолевали видения классной комнаты в школе далекой деревни. Там училась она, принятая в чужой дом за несколько мешков зерна и за хворост для очага, который собирала она на полях. И так до того горького и тяжелого дня, когда умер отец и ей велено было вернуться домой. Когда вспоминала о доме, всплывала также в воображении зеленая страна, куда они теперь направлялись, и искра надежды загоралась в ее душе.

 

Однажды набрел на них пастух на дневной потаенной стоянке. Он оглядел сборище босых, изнуренных и перепуганных людей, и стало ясно, что не замедлит он предать их в руки солдат. Но проводник догнал его и взяткой склонил к молчанию. Со своего места на песчаном бугре видела Азмара хитрые глаза пастуха, который вдобавок позарился на мешок зерна и ни за что не желал им поступиться. Они с проводником еще торговались, когда взмыли в небо самолеты, снизились, сбросили бомбы меж деревьев и исчезли так же внезапно, как и появились (напомним, в Эфиопии существовал тогда поддерживаемый СССР коммунистический режим Менгисту Хайле Мариама, препятствовавший бегству эфиопских евреев из страны Прим. Portalostranah.ru).

 

Люди разбежались в разные стороны, остались лишь раненые, стонущие от боли. Азмара с плачем искала мать с детьми; оказалось, что они целы и невредимы. Предали мертвых земле. На этот раз не помогли уговоры проводника, пояснявшего, что вокруг идет война между солдатами правительственной армии и мятежниками, — людьми овладели страх, злоба и отчаянье, и они отказывались идти дальше. К вечеру их обнаружили солдаты и направили на них ружья. Азмара обняла Якова, и губы ее зашептали молитву.

 

— Поднимайтесь быстрее! — грубо подталкивали людей солдаты по направлению двух грузовиков. Бабушка Геша вцепилась в лошадь; солдат бил ее, пока она не упала. Азмара поспешила помочь ей подняться, и они увидели, как солдаты уводят то единственное, что принадлежало им на этом свете, — лошадь и осла. Грузовик прибыл в неизвестный город, где их разместили в большом пустом здании. Проводник уговаривал солдат, чтобы те его отпустили. К вечеру он вернулся, и с ним двое незнакомых. Впервые услыхала она название «Хамра». Все шептались, что оттуда близко до Судана, из которого отправляются в Землю Израиля. Когда они вторично взбирались на грузовик, солдат уже нигде не было видно, и Азмара не поняла, как удалось вытащить их на волю. Она не знала, что «добрые люди» уплатили выкуп за их освобождение и что эти двое были посланцами Израиля, которые собирали еврейских беженцев на дорогах и помогали им уйти.

 

Их высадили из грузовика поблизости большого палаточного лагеря для беженцев. У входа в лагерь Азмара увидала двух соседских детей из деревни, что опередили их. Они катались по песку и дрались из-за куска хлеба, и Азмара испугалась, что голод добрался и сюда.

 

Через час после прибытия, когда обессиленные люди лежали на земле, пришел улыбчивый парень по имени Даниэль и выдал им талоны на муку. О нем шептали, что он «еврей» и что прибыл «оттуда». Азмара глядела на него с изумлением и повсюду ходила за ним следом. Сперва получили немного муки, выпекли из нее небольшие лепешки. Бабушка Геша оказалась самой крепкой, и вместе с Яковом они раздули огонь. Однако вскоре кончилась мука и питьевая вода, люди изголодались и слегли. Множество тел лежало на земле, и люди в горячке и в бреду рассказывали о перипетиях дороги.

 

У Азмары разболелся живот, и она, дрожа, прижималась к земле. Все кости ее болели, и кожа потрескалась. У маленькой сестры повысилась температура; ей стало совсем худо. Мать положила ее на лоскут ткани и горько плакала над ней. Сестра милосердия расхаживала меж людьми и раздавала лекарства, которые уже не помогали. Малышка умерла, и мать унесла ее далеко-далеко в поле. Вернувшись, она неподвижно сидела, скрестив ноги и не произнося ни слова.

 

Три недели дрожала Азмара, распростершись на земле, до тех пор, пока бабушка Геша не достала пригоршню зерен и не испекла ей «анджара». Когда девочка встала на ноги, то нанялась на работу в ближайшую деревню за тарелку еды. Три месяца работала она на поле, до той ночи, когда явились проводники, среди ночи вывели их из лагеря и через болота и озера повели в Судан. И опять наступили длинные и тяжелые часы пешего перехода, которому, казалось, нет конца, но на этот раз с ними шел Даниэль, и это вселяло надежду. Когда в конце концов ступили на территорию перевалочного лагеря в Судане, упала Азмара без сознания.

 

— Азмара, встань, это уже конец! — услышала девочка будто издалека мягкий увещевающий голос. Она открыла глаза и увидала парня с улыбчивым лицом, из эфиопов, как и она. Его звали Зеэв.

 

— Сейчас нужно выписать тебе удостоверение, чтобы можно было посадить тебя в самолет и отправить в Землю Израиля.

 

— В Землю Израиля? — переспросила Азмара в изумлении.

 

Постепенно память вернулась к ней. Ее привели к фотографу и усадили напротив.

 

— Улыбайся, — попросил фотограф и навел камеру. Она уже собралась было улыбнуться, но вспомнила об отце, о маленькой сестренке, о страданиях, выпавших на ее долю, и слезы потекли из глаз и застыли на щеках. Потому так и случилось, что в удостоверении Азмары по прибытии в Израиль было фото девочки, которая одновременно и смеется, и плачет. Чиновник в аэропорту имени Бен-Гуриона (в Израиле) долго сличал ее лицо с фотографией и прежде, чем поставить печать, переспросил:

 

— Азмара Соломон, это ты?». Конец цитаты.

 

Сколько эфиопских евреев фалашей осталось в Эфиопии

 

По состоянию на 2019 г., в Эфиопии осталось, по разным оценкам, от трех до пятнадцати тысяч эфиопских евреев фалашей, хотя со времени падения коммунизма в Эфиопии в 1991 году они могут беспрепятственно выехать в Израиль. При этом, как уже говорилось, после 1991 г. в Эфиопии не осталось сельских еврейских общин, т.е. все эфиопские евреи в Эфиопии проживают в городах.

 

Также в современной Эфиопии проживает ок. пяти тысяч эфиопских евреев фалашмура (falash mura). Фалашмура — это эфиопские евреи, обращенные в христианство в конце XIX — середине XX века западными миссионерами. С 2003 г., фалашмура, согласно решению израильского правительства, имеют право на репатриацию в Израиль, при условии, если они вернуться в иудаизм; с 1994 г. фалашмура уже могли переехать в Израиль, но тогда только для воссоединения семьи, иначе говоря, если у фалашмура кто-либо из близких родственников, исповедующих иудаизм, уже до того прибыл из Эфиопии в Израиль.

Эфиопские евреи фалаши, их иудаизм и религиозный статус в Израиле

 

Эфиопские евреи фалаши говорят на амхарском (государственном языке в Эфиопии) и родственном ему тигринья (государственном языке в Эритреи). Языком богослужений эфиопских евреев является древнеэфиопский язык гээз (напомним, гээз — это устаревшая версия современного эфиопского языка — амхарского; по своей употребляемости гээз ныне вроде церковнославянского, используется сейчас только в церковных службах Эфиопской православной церкви; гээз считается прародителем амхарского языка, а также языков тигринья и тигре.

 

В религиозной традиции эфиопских евреев с началом контактов фалашей с представителями еврейского мира в XX веке, «обычаи, отклоняющиеся от норм иудаизма, такие как жертвоприношения и монашество, отмирали (традиция монашества прекратилась у эфиопских евреев в середине XX века Прим. Portalostranah.ru), иврит стал иногда употребляться в богослужении, и свитки Торы стали использоваться наряду с традиционным изводом (вариантом) Библии — Оритом читаемом на языке (геэз) — языке эфиопской монофизитской церкви (Эфиопской православной церкви)... Их (эфиопских евреев) версия Орит идентична Ветхому завету христианского Священного Писания», пишет полуофициальная еврейская электронная энциклопедия eleven.co.il.

 

«Их религия, как прежде, основывалась на Торе — называвшейся Орит и написанной на языке гээз, заповеди которой они строго соблюдали... (При этом) в средние века (эфиопские евреи — «бета Исраэль» для богослужебных целей) обычно покупали книги Ветхого Завета, которые переписывали и продавали христианские монахи.. В отличие от местных христиан, эфиопские евреи не отождествляли Эфиопию со Святой Землей и не верили в то, что Иисус был Мессией. Они продолжали ждать прихода Мессии и возвращения в Иерусалим, который находится в Стране Израиля...», отмечает уже цитировавшееся выше израильское издание «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм».

 

Заметим, что священники эфиопских евреев фалашей свидетельствовали, что им приходилось использоваться христианские святые книги после того, как их ивритские книги якобы были спрятаны предками, или частью уничтожены эфиопами-христианами во времена эфиопского императора Сэрцэ-Дынгыль (Sarsa Dengel, также известен Малака-Сага I — Malak Sagad I, годы правления: 1563-1597; вел войну против турок-османов в 1588 году, в ответ на их набеги с османского плацдарма на побережье Красного моря, ныне в Эритреи, на северные провинции, а также воевал против племен орома, нападавших с юга, а кроме того, дважды подавил восстание эфиопских евреев в северной части северо-западной эфиопской области Гондар — в 1580 и 1585 гг., многих из евреев обратив в рабство или насильно крестил, а Гедеона VII, племенного правителя эфиопских евреев из династии Гедеонов — об этой династии мы говорили выше — изгнал). При этом спрятанные ивритские книги эфиопских евреев пока не были найдены.

 

Касаясь богослужебных книг, которые были приняты у эфиопских евреев, сайт toldot.ru, общественной организации «Толдот Йешурун», объединяющей русскоязычных религиозных евреев, пишет следующее:

 

«Фалаши не знали иврита, и текст их Торы написан на геэзском языке, который принадлежит к западной ветви семитских языков. На нем же написана и Библия эфиопских христиан. Разговорные языки фалашей были те же, что и у окружавшего их населения в Эфиопии и зависели от области проживания: амхарский и другие.

 

Кроме Пятикнижия (т.н. закон пророка Моисея, включает пять книг — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие Прим. Portalostranah.ru), фалаши имели также книгу Йеошуа (книга пророка Йсайи Прим. Portalostranah.ru), но остальных книг Пророков у них нет, из Писаний есть некоторые, а устное предание их совершенно иное, нежели Мишна и Талмуд (Мишна и Талмуд — собрание устного предания, составленного законоучителями в иудаизме Прим. Portalostranah.ru): это толкование на Пятикнижие, сохранившееся устно, легенды, сказания, толкования слов Священного Писания, книги о святости Субботы, жизнеописания Моше (пророка Моисея Прим. Portalostranah.ru), пророка Аарона, наших праотцов, а также книги, в которых описывается судьба души после смерти.

 

Фалаши строго соблюдали субботу и законы семейной чистоты (в том виде, в котором они предстают в Пятикнижии), использовали в религиозном обиходе лунный календарь (правда, только часть названий месяцев сохранила свое арамейское происхождение), частично соблюдали кашрут (т.е. кошерность, так — эфиопские евреи не употребляют свинину Прим. Portalostranah.ru), делали обрезание (как мальчикам, так и девочкам), совершали жертвоприношения».

 

Итак, хотя фалаши, они же «бета Исраэль», они же нашедшееся колено Дана, были признаны евреями, как уже говорилось выше, раввинатом в 1973 году, раввинат Израиля при этом считал, что эфиопские евреи слишком уж отошли от правильного иудаизма за столетия изоляции в Эфиопии. Поэтому прибывавшие в Израиль эфиопские евреи должны были проходить обряд подтверждения своего иудейства. Так продолжалось пока колония эфиопских евреев не освоилась в Израиле до такой степени, что смогла заявить о своих правах, теперь фалаши, прибывающие из Эфиопии и живущие в Израиле, могут и не проходить гиюр (напомним, гиюр — процесс принятия иудаизма, включает различные процедуры, вроде заявления о принятии совокупности законов и установлений иудаизма, а также омовения и обрезания, пусть даже символического Прим. Portalostranah.ru).

 

Сайт сайт toldot.ru, общественной организации «Толдот Йешурун», объединяющей русскоязычных религиозных евреев отмечает в этой связи: «Антирелигиозные светские организации уговорили многих фалашей не проходить гиюр, представив эту процедуру как нечто унизительное, в результате чего гиюр прошла лишь десятая часть всех иммигрантов из Эфиопии».

 

А израильское издание «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм» так пишет об этой истории так:

 

«Верховный раввинат Израиля постановил, что, хотя вся группа признана еврейской общиной, религиозный статус каждого из ее членов не ясен. Поскольку эфиопское еврейство не знало раввинистической галахической литературы (напомним, галаха — традиционное иудейское право, а также совокупность законов и установлений иудаизма Прим. Portalostranah.ru), раввинат поставил под сомнение законность разводов и гиюров, осуществлявшихся под руководством священнослужителей общины (в Эфиопии) в течение столетий. Поэтому в семидесятые и начале восьмидесятых годов раввинат требовал, чтобы эфиопские репатрианты проходили «сокращенный» гиюр (напомним, гиюр — процесс принятия иудаизма Прим. Portalostranah.ru), включающий омовение в микве, заявление о принятии раввинистической галахи, а также символический обряд возобновления обрезания — для мужчин.

 

После «Операции Моше» в 1984-1985 гг., когда в Израиль репатриировалась большая группа эфиопских евреев, началось движение протеста против гиюра, был проведен ряд демонстраций. Это движение постепенно привело к «послаблениям» и даже к фактическому забвению требований раввината, однако юридически эти требования не были отменены». Конец цитаты. Заметим, что миква (mikveh) — это резервуар для омовения (твила) с целью очищения от ритуальной нечистоты Слово микве буквально означает «скопление» воды.

 

В Израиле эфиопские евреи вольны исповедовать как раввинатский иудаизм (Под управлением главного раввината Израиля, возглавляемого, напомним, двумя главными раввинами — ашкеназским и сефардским. И как мы уже говорили, эфиопские евреи в этом случае находятся под управлением главного сефардского раввина). Или же вольны исповедовать эфиопскую версию иудаизма, известную как хайманот (haymanot — с языка гээз букв «вера», под управлением отдельного главного раввина эфиопской общины в Израиле).

 

Община эфиопских евреев в Израиле насчитывает ныне около 130 тыс. человек (2019 г.). При этом сюда включают и фалашмура (о них мы упоминали, это некогда обращенные в христианство эфиопские евреи, теперь в Израиле вернувшиеся снова в иудаизм — что было условием их репатриации в страну).

 

Как пишет уже многократно цитировавшийся здесь израильский сайт toldot.ru, общественной организации «Толдот Йешурун», объединяющей русскоязычных религиозных евреев:

 

«в настоящее время (2020 г.) эфиопских евреев можно классифицировать по трем группам:

 

бывшие фалаши, которые сделали (в Израиле) гиюр и стали полноправными евреями.

 

Есть группа фалашей, которых уговорили не делать гиюр и их статус сомнителен.

 

Есть фалашмура — потомки крестившихся фалашей, которые за полтора века полностью отдалились от своих корней и ассимилировались, вступая в смешанные браки... В связи с тем, что на фалашмура не распространялся Закон о возвращении (гарантированный каждому еврею право поселится в Израиле), они переселялись по Закону об эмиграции в Израиль (хок а-книса)».

 

При этом, отметим, все эти три группы обладают всеми правами граждан Израиля.

 

Этот обзор подготовлен Portalostranah.ru на основе следующих материалов:


заметкам из книги Рины Самуэль (Rinna Samuel) «И соберу вас». История современного Израиля (англ. ок. 1989 г., русский перевод, Иерусалим 1993 г.) — цитаты по русскому изданию;

 

изданию «Эфиопия: христианство, ислам, иудаизм» (Ethiopia — Christianity, Islam, Judaism) авторства проф. Хагай Эрлих (Haggai Erlich), д-ра Агар Соломон (Hagar Salamon) и проф. Стивен Каплан (Steven Kaplan), выпущенным государственным Открытым университетом Израиля Open University of Israel в 2003 г. (ивр.), русский перевод вышел там же в 2006 г — цитаты по русскому изданию;

 

двух статей — «За Самбатионом: миф о десяти затерявшихся коленах» (автор: израильская ученая-антрополог Шалва Вайль — Shalva Vail) и «Материальная культура евреев Эфиопии» (авторства израильской ученой Оры Шварц-Бэ’эри (Ora Schwartz-Be’eri) — из журнала «Ариэль» (N 13, за 1992 г.), — ежеквартального журнала, издававшегося отделом культурных и научных связей Министерства иностранных дел Израиля в 1980-1990- гг. на английском, испанском, немецком и русском (отдельные выпуски выходили также и на других языках; журнал печатался журнал в Иерусалиме, название журнала отсылает к ветхозаветным строкам об этом городе из Исайя 29:1 «О, Ариэль, Ариэль, город, в котором жил Давид»).) — цитаты по русскому изданию;

 

статьям по тематике эфиопских евреев полуофициальной еврейской электронной энциклопедии eleven.co.il (рус.яз.);

 

статьям по тематике эфиопских евреев с сайта toldot.ru, принадлежащего «Толдот Йешурун» — общественной организации Израиля, объединяющая русскоязычных религиозных евреев;

 

сборнику по истории евреев и Израиля «Путешествие длиной в 40 лет», выпущенному к сорокалетию государства Израиль в 1998 году (автор: Ливне Мушон; публикация отдела просвещения полугосударственного Ксрен Каемет ле Исраэль — Еврейского национального фонда), рус. яз.;

 

данным с сайта (2019 г., рус.яз.) израильской государственной организации «Натив», ивр. «Путь» — ответственной за укрепление связей между Израилем и диаспорой, также расширение еврейского самосознания среди ее представителей; организация входит в структуру канцелярии премьер-министра Израиля;


заметке с сайта (2020 г., рус. яз.) израильского парламента — кнессета о дне памяти евреев из Эфиопии, погибших по пути в Израиль, отмечаемом ежегодно в Израиле с 2007 года в день Иерусалима;

 

др. материалам.

 

 

Также см. по истории Израиля: Израиль — это... Девять утверждений об Израиле Эфраима Кишона и комментарии к ним

 

 

 



Опубликовано11072020       Portalostranah



Избранное с сайта на
неделю: тексты, аудио,
видео:
«Ханойская Ханна» (Чинь Тхи Нго) из радио «Голос Вьетнама» на службе коммунистов, и ранняя история хошиминовской радиостанции и, в целом, радиовещания во Вьетнаме, в т.ч. и антикоммунистического Южного Вьетнама
 
Обзор об истории радиовещания во Вьетнаме - с момента начала вещания самой первой радиостанции в Индокитае, и с упором на период, когда Хо Ши Мин в 1945 году пришёл к власти на севере Вьетнама, и до 1975 года, когда коммунистам удается присоединить и свободный Юг – Республику Вьетнам, после чего хошиминовская радиостанция «Голос Вьетнама» становится радиостанцией всего Вьетнама.
Подробнее...
Самая острая кухня мира!? Но знакомство индийской кухни и красного перца чили произошло совсем недавно
 
Как известно, азиатская кухня, в частности индийская и корейская, считаются одними из самых острых кухонь в мире.
Подробнее...
История Тибета и современность: Тибет и его борьба по страницам источников тибетского правительства в изгнании. География Тибета
 
Трактовка обстоятельств завоевания коммунистическим Китаем Тибета в России гораздо более широко известна, чем точка трактовка этих событий самими тибетцами и его правительством в изгнании.
Подробнее...


 


 

География посетителей

Также по теме